四十八大愿 第一讲

    时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。白佛言：“世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。”佛告比丘：“汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。”比丘白佛：“唯垂听察，如我所愿，当具说之。设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。设我得佛，国中天人形色不同，有好丑者，不取正觉。设我得佛，国中天人，不识宿命下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。设我得佛，国中天人，不得天眼下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

好，我们先看这一段，这是“佛前发愿”——第五章。释迦牟尼佛在《无量寿经》这个法会上，向与会的大众追述、陈述着往昔无央数劫以前的一件大事。这个“时”，就是无央数劫以前的法藏比丘思惟五劫，圆满大愿蓝图的设计，向世自在王佛以及座下的大众称性发愿的那么一个稀有难逢的一时。所以这个“时”就定格在法界当中具有里程碑意义上的这个时空点。这个“时”对我们一切众生具有深刻的关联，当这一刻——“时成就”的时候，法界所有众生的被拯救也就获得了一种依据。就在那一刻，法藏比丘在寂静处用五大劫的时间摄取完十方无量无边的佛刹。“二百一十亿诸佛刹土”代表他的圆满，这些诸佛奇妙的净土庄严之相，以及成就这个庄严之相的诸佛的清静之因行，这个法藏比丘都弄明白了，都提纲挈领地把握住了，把十方刹土的精华聚集在一起了，而且把救度十方九法界众生的方法也思惟到了。那么他是在寂静处静坐思惟，这种思惟是深入法性——实相层面的思惟，这就前面讲的“其心寂静，志无所着”。不着在一切法上，住在实相般若上，以他的悲心来祈结国土第一、令一切众生得到大安隐的这样一个总愿——来摄取。

好，当完成这么一个总愿的时候，这种修慧——这种“软件”的编制、这种蓝图的设计是非常细致的，非常周密的，是一个完整的东西。法藏比丘非常有自信，才到他的亲教师世自在王佛的地方来禀告。先是这个弟子见师父的礼节，五体投地地顶礼——“稽首礼足”，然后“绕佛三匝，合掌而住”，恭敬地向佛世自在王佛禀告。这时候，他们师徒俩也是离开了五大劫了，他就向世尊禀白：“我已经摄取了十方刹土的精华，来庄严我这个国土第一的大愿。这些方法、原理我都明白，我都凝聚在我的蓝本里面了。”他不需要说多少话，实际上就这一句“我已……”，这是成就的话——我已经完成了这桩事情了。

世自在王佛当然非常了解了，一听这句话，就很欢喜地告诉他的弟子就是法藏比丘：“你现在可以称性宣说了。要知道，正是时候了。”“宜知是时”，这个“时”，一方面是你的悲心使你的愿成就了；更重要的是，九法界众生需要得拯救的这种渴望、机缘在这里了。所以就让他赶紧宣说：“你这一说，首先天人、声闻、缘觉这些大众，能够发起信心，生起喜悦，能够发起求往生的心。”这就是“发起悦可”。那么对那些菩萨层面的——大菩萨，听闻到你已经成就净土之行的这个法，“修行此法”——这个“此法”是什么？在《无量寿经》的下卷，十方诸佛敕令座下的菩萨都到西方极乐世界，礼敬阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法，受阿弥陀佛成佛之记。当这些菩萨到了西方极乐世界时候，看到极乐世界那样的妙丽庄严，马上就生起一个心——一个愿：“我也要成就像这样的净土！”

好，这时候，阿弥陀佛心怀欢喜，放光，然后就宣说了一个法。这法就是告诉这些十方的菩萨，你要成就这样的刹土——这个愿太好了。但这个愿怎么实施呢？就在这里，把他因地当中成就极乐世界的这个法，他说出来了。这主要是体现在三个偈子——这是阿弥陀佛亲口宣说的：“觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。”这三个偈子十二句，就把法藏菩萨成就净土的一个原理、机制告诉我们了。首先要契证诸法的空性，要了解世间和出世间一切法都如梦，如幻，如响，这是建构净土的一个前提。如果把一切法都认为很真实，去心外求法，那都进入不了。那你契入诸法的空性，还要发愿，就是“妙愿”——奇妙的庄严净土、救度众生的愿。有这个愿作为中介，才能够从诸法的空性当中现出它的庄严之相。这个庄严之相就是表现为净土无尽的依正庄严，这就是刹土，就“必成如是刹”。

所以我们把建构西方净土的一个原理用公式来表现，第一是空性，第二是妙愿，第三是刹土。那么在大愿的禀告当中，它就包含着这样的法的精神。这个四十八大愿就是从诸法空性里面升华出来的，这就是妙愿。因为诸法的空性——涅槃自性，它就是奇妙的，是不可思议的，是具足世间和出世间一切善法的、广大无边际的，这就天台家讲的“性具”。在这个“性具”里面的无量德能，怎么开发得出来？这就要发愿。你发了愿，再由这个愿导行，就必定能圆满你的大愿，庄严你的刹土，乃至于你在这个过程当中究竟六度——乃至无量的菩萨行，一定能做佛。

所以这些与会的菩萨闻到你的发愿，知道你的原理、机制——就是这个法，他就得到大的启发了，就“缘致满足无量大愿”，就是能缘你这个法，满足他菩萨的无量大愿。菩萨无量的大愿，最终是离不开成佛度众生的核心。所以这样的一个称性发起的四十八大愿，包含着所有修道人成功的妙愿：或者自力怯弱的“我求往生”；或者他的境界很高的，也能得到甚深的启发，也要像这样一个净土的修法——这个认同，来快速、圆满地完成他自己的大愿。你看世自在王佛就做了这么一个高度提炼的的概述，说明你这个大愿“宜知是时”，赶紧称说，来利益这么多众生。

那么这样，法藏比丘显然得到了佛的印证。实际上，四十八大愿称说，世自在王佛就在旁边啦，就坐在那里啦。他在佛面前称性宣说，也就说这个四十八大愿是得到了世自在王佛的印证的。从他开始发愿的起始，到他发愿的时候以及发愿的圆成，都贯穿着他的亲教师世自在王佛的这样的一个加持。那么如果把世自在王佛这个“世”——世间，作解脱德，“自在”作般若德，“王”理解为法身德的话，那么世自在王佛是代表涅槃的三德。换句话来说，他是代表十方三世一切诸佛所证得的这样的一个法界藏身的德；这样世自在王佛的这种加持、印证，也就等同于十方诸佛的加持和印证了：所以这个大愿不是一般的一个情况。不是我们凡夫心血来潮、头脑发热，发个愿——实际上都不是称性发出来的。发了愿，过几天：“哎呀，做不到啊！能不能修改呀？”它不是这个(样)。这个是不能修改的——称性而出的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)