四十八大愿 第三讲

     好，看第九愿，第九是“皆得神足飞行愿”。“如果我成佛的时候，往生到我刹土的天人，都能得到神足通。”神足通的表现形态将会很多，这里举出一点：“在短短的一念当中，你就能够最低限度地分身到百千亿亿诸佛刹土去。”一念分身散影，到十方刹土去上求下化。“如果这一愿不能实现的话，就不成正觉。”那证得阿罗汉的人都有十八种神通变化：大身变小身，小身变大身，左胁出水，右胁出火，能够在虚空行走，在水里行走，在虚空坐坐，意念到哪里身就到哪里，等等。他这个神通就自在。现在我们就一点都没有了。

但这个神通是一切众生本具的，我们就是烦恼很重——严严实实地把我们遮盖住了，一点都透显不出来。正因为我们本具神通，才会显现这些高科技：正因为我们有天眼通，然后才用机械的形式搞了个望远镜，甚至射电望远镜，能够观察这个太阳系、银河系的情况，能够有这个可视电视；正因为有天耳通，才会有这个手机，才会有这个电话；正因为有神足通，才会有飞机的发明。这些都是我们里面有的，只是依稀仿佛地表现了那么一点点而已。如果自性没有这些东西，飞机造不出来的，手机也是不可能打得通的。

那么这样，六种神通跟前面的这种各得真金色身愿、形色无有好丑愿就相得益彰。前面你的形貌都是很庄严，都平等，这是你的外表；外表好，还要里面也有种种的德能，里面也有真功夫，就是六种神通。诚于衷而形于外，这才叫真正的东西。如果外面漂亮，里面什么都没有——没有德能，世间讲就是杉木大刀——派不上用。法藏菩萨这个愿是给你外面的好看，里面也很厉害，也很有功德。

好，再看第十愿“不起贪计身见愿”。“如果我成佛的时候，往生到我刹土的天人，都不会再生起想念，贪念、计较自己的身体。”——我执的这样的一个烦恼。“如果这一愿不能实施的话，我就不成正觉。”这一愿发的是非常巧妙，对我们来说很重要。现在我们在这儿轮回，每天在这儿苦不堪言，每天在是是非非里面，每天在利益的竞争里面玩尽机心，不择手段，最终的根源就是一个我执在这里面啊！这是最终的根源了——我执身见，而这个是最难破的。法相唯识宗讲，就是我们有一个俱生我执、阿赖耶识啊，那么第六识就是分别我执啊。一切凡夫众生做任何事情，思考任何事情，都离不开这个“我”啊。他认为：这个“我”是真实的，这个身体是真实的。有这个“我”，我就要占有；如果妨碍了我的占有，我就嗔恨，我就干掉对方，人和人之间就有矛盾摩擦，国与国之间就有战争了。为什么孔子讲“春秋无义战”？整个春秋时期各个国家打仗，没有一场是正义的战争，都是来自于我执的产物。

那对于修道人来说，这是我们最大的障碍。如果我们修行佛法若干年，“我执”还非常深重，一点都没有弱化，真是白修了！但也确实很难啊。莲池大师在《竹窗随笔》里面讲，他所认识的一位老修行，住山住了几十年。他有一天出来，大家都很恭维他，都很恭敬他。他就说修道人这个不对、那个不对，尤其是爱名声，这个名心都除不掉。当时就有一个人说：“哎呀，像老和尚这样不爱名的人，那是太少了！”这位老修行呢，听得很高兴——笑眯眯的。所以莲池大师看了这件事：“你看看，他都被人卖了还不知。”他还是没有摆脱这个东西吗嘛！他可以远离人群，可以非常刻苦精进，但是仍然是：别人说句赞叹，他高兴；说一句负面的，他嗔恨。这还是一个“我”没有离开。

这个“我”如油入面，所以破我执不容易啊！整个佛法就是围绕破我执、破法执两个核心去展开的。你断见、思惑才破我执——阿罗汉了；然后破法执才成佛。人、法二执全破才转八识为四智。这在我们自力修行当中是很难很难的事情，所以无量劫以来为什么我们还在这里轮回。《法华经》讲大通智胜如来座下发菩提心的人退转了，退转到释迦牟尼佛的法会上。舍利弗在六信位的时候发大心，然后被一个婆罗门的青年勘验一下，他也退转了。实际上他退转也是一个我的概念：“我把眼珠都给了你哪，你还抛在地上，还说这个眼珠不好——还说是发臭的。你这个人太糟糕了，我不理你了，赶紧回去解决我自己问题哪。”它还是一个“我”的问题：你怎么这样对待我呢？我对你都已经把两个眼睛奉献出去了。最终还是这个微细的“我”脱不过去：“啊，算了算了！”

所以这一愿对我们太重要了。我们只要到了西方极乐世界，就永远离开我执了——这里就包含离开法执了，永远不会在这个身见、我执当中去计较了，去贪恋了。把这个人、法二执除掉了，我们的大平等心就起现行了，就没有憎爱、荣辱、是非的观念了。虽然没有这个观念，但是在随缘的当中，也能了了明白一切法的情况。所以离开了这种身见、我执的分别，到净土去供养佛，也不会由于净土的佛很庄严，生起什么崇高心；不会由于到秽土看到佛的身体很矮小，生起这种轻慢心——他都没有了。所以这一愿是给我们帮了大忙，就是在最难突破的一关当中，阿弥陀佛愿力帮我们顺利地突破了。

好，第十一愿“正定必至涅槃愿”。“如果我成佛的时候，往生到我刹土的天人……”这仍然是带业往生的凡夫到了极乐世界。“都能住在大乘正定聚，必定到达大乘涅槃的果报。如果这一愿不能实现的话，我就不成佛。”这叫正定必至涅槃愿。每一愿对我们都很重要。这就是为什么往生西方极乐世界个个都能成佛的原因，就在这一愿体现。入到大乘正定聚，就是阿鞞跋致的意思——三种不退：位不退、行不退、念不退。阿鞞跋致最低限度相当于圆教初住的菩萨，你破一品无明，才入到了大乘正定聚。十信位都是空中柳絮——进退无定的。所以一个菩萨修行，他一个底线的保证首先要得到正定聚。在正定聚的这个时候，才能谈三大阿僧祇劫或者多少时间的概念。如果你在不定聚里面，就是动经无央数劫无央数劫，你都没有进展，因为你进一步可能就退九步。进一步退三步，它是没有作用的。所以这个“聚”：一个是正定聚，一个邪定聚，一个不定聚。邪定聚就是你的习性、恶业——一定要下三恶道的。那么不定聚就看你遇缘：遇到好缘，能进入正定聚；遇到不好的缘，入到邪定聚。

所以对一切修菩萨道的人说，这个正定聚是极为重要的。《十住毗婆沙论》说，一个菩萨修道，如果没有得到阿鞞跋致就是正定聚的话，这时候他的心情是如救头燃、如丧考妣，不容一刻的休息。一定先要达到这个底线——不退转的底线，他才稍微可以安点心。要不你在空中像柳絮，一阵强风过来，一下子就飘到更远的地方去。你再要从那里过来，又要动经多少劫！你在不定聚或者邪定聚当中，你的念头就是这个邪的念头，又造了恶业，一下子到地狱里面去。你到地狱又经过多少多少劫才能出来。如果到了正定聚，你首先是得到位不退，得到圣位永远不会退到凡夫位；第二是行不退，这时候你是大乘菩萨行，不会堕到二乘自了汉的行；尤其更殊胜的是念不退，你微细的念头能够跟法性相应，跟实相相应，跟一切种智相应。这就是念念流入萨婆若海，有点类似于孔子讲修行：到七十岁可以“从心所欲，不逾矩”。那你念不退，身、口、意三业都随智慧行，没有一点过患。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)