《无量寿经》四十八大愿 第十四讲

好，这样我们就对于四十八大愿做了一个简单的介绍。只是非常简单，如果要把四十八大愿一句一句、一字一字地去讲的话，大概我们要讲十个课时都可以占用的了。所以为了还讲下面的，我们是非常简洁地来讲。那就通过这么一个非常简略的介绍，我们至少都能获得三个启发。

整个四十八大愿是阿弥陀佛愿心流现出来的，阿弥陀佛的愿心是什么？就是大慈悲心。首先是他的大悲心，对苦难众生悲以拔苦。所以你看第一愿、第二愿——国中无三恶道愿、不复更生恶道愿，就是对苦难众生——给他远离恐惧的一个安乐的底线。包括信乐永离女身愿，对女人这种苦难的众生，大悲心给她加持：你只要深信我的弥陀名号，就转女成男。这都是他大慈心的表现。再就是大慈心，同体大悲、无缘大慈——无条件的大慈心。“慈”就给一切众生快乐，那你看这种快乐给予的是太究竟了。首先身相上给你快乐，像佛的那种颜色，像佛的相好光明；具足佛那样的六种神通、内证的功德；具足像佛那样的智慧、辩才，等等。最后让你成佛——“以如来灭度而灭度之”，给众生以究竟之大利。这是他大慈心的表达。

那么我们说一个菩萨发菩提心，他首先是以大慈悲心作为核心的。这种大慈悲心实际上是从般若的空性里面升华出来的；没有一种般若的空性，他是生起不了无缘大慈、同体大悲的。所以这个菩提心就包括般若。那有般若智慧、有慈悲心，他自然会流现种种善巧方便。所以智慧、慈悲和方便，构成了菩提心的三大要素。换句话来说，这四十八大愿就是大菩提心的一个高度的结晶。我们对菩提心总是讨论很多内涵、很多概念、很多的层次；那在净土法门，你只要理解四十八大愿，就把握了大菩提心的本质内涵——它的一切要素都在里面。那么这个大菩提心就有降伏一切烦恼、战胜一切魔军、引发自己无量性德、开发无有穷尽的悲智的力量，所以他就有强大的引导菩萨行的力量。所以四十八大愿就把一个大乘菩萨道——他的发心、他的愿、他的由愿导行、由行证果的全过程都在里面——含摄无疑。这个菩提心是一切众生本具的。法藏菩萨在五大劫的思惟当中，就把菩提心整个的内涵信息，透过四十八大愿的这样一个施设展示出来。由于把这个菩提心的本质内涵展示出来，九法界众生就得到拯救。

好，那么第二个启示，就是四十八大愿它提供了一种模式，我们叫文化模式。这种文化模式可以说是普法界的。现在我们学术界常常讲普世文化，普世文化只是限于地球——这个世间普遍、普世的一种价值。当然这也是基督教的一个概念——普世文化，我们学界都用得很普遍。普世文化还是非常狭小的，还是世间的东西；那么净土文化它提供的一种文化模式，是包含世间文明的模式，更包含着整个法界的模式。所以我们可以把它界定为普法界文化模式。

那么这种普法界的文化模式，它是包含着一些终极价值观念的。比如我们看到：当一切往生者——哪怕是地狱的众生往生——一去西方极乐世界，从莲华一出来，就具有佛的三十二相、八十随形好。所有的往生者没有形貌美丑的差异，一切资生用具都平等。它这些反应了什么？反应了一个大平等的观念，是不是？那么我们这个世间，也是把平等作为地球文明的核心价值，但人类社会在追求平等的过程当中，作为终极价值平等，往往这个不平等的来源和现实还没有办法铲除。甚至为了追求大平等、大平均的一种所谓的理想目标，他的手段、方法又是非常残忍。那么看一看西方极乐世界这个大平等的世界，它的手段、方法是高道德的，也是充满了大慈悲心的。这种平等的文化要素在西方净土处处展示，这就是阿弥陀佛由他大平等心里面流现大平等——清净平等觉。“清净平等”就是无量寿的一种表达。这个平等的价值观念，是我们一切众生心性当中本具的一种深层的文明原形。

那这种文明原形怎么把它表达出来？实际上是不能靠分别、执着表达出来的，这个平等是要从空性里面出来的。我们谈平等，平等是什么？“平等”是一相，一——一相——平等。所以西方极乐世界就是一相，你的相貌都一样，你的资生用具、享乐都一样，你的六种神通都一样。它是一相，一相是什么？“一相”实际上是从无相里出来的，无相是从什么地方出来？是从空里面出来的。你只有空才无相，你无相才能一相，一相才能平等。现在我们人类社会为什么获得不了这个平等？是它的源头就没有摆正。所以他就在现象上进行铲平，实际上是铲不平的。因为它内涵没有大平等。大平等有他的大慈悲心、同体的东西在里面。如果你为了铲平——这个效果，在过程当中做得很残忍，很分别，本身就跟平等的精神背道而驰。这就是人类社会很多的悲剧所在。

再就是自由的观念。为什么四十八大愿常常讲，哪怕是好的东西——让你在那里无量寿，让你在那里得到资生用具的满足，让你在那里闻到各种法，但是它都随你自己的愿望，尊重每个个体自由选择的权利。阿弥陀佛的四十八大愿，处处充满了这样的一个尊重，真正是把“礼敬诸佛”落到了实处。虽然往生者是从九法界里面出来，乃至从三恶道里面出来的，但是到了那里，都像尊重佛一样地尊重他。法藏菩萨虽然给予了众生好的东西，但好的东西也得看你愿意接受。希望你接受，你不愿意接受，还是恒顺众生。这种自由的价值，是对每个个体尊严的重视。

然后是一切众生离开我和我执的观念。“诸上善人聚会一处”，“处”和心是联系在一起的，实际上是同处一心。这个“一心”就是阿弥陀佛的心——那种离开分别、对待的心。由这个心产生的这个净土的“处”，这个“处”它就能够真正做到高水平的和合——六和敬！所以西方极乐世界诸往生者没有冤家对头，见面非常欢喜，每个人相处水乳交融。和合的观念出自西方极乐世界对道德的尊重。实际上一切经济的行为、政治的行为、竞争的行为，西方极乐世界都没有，唯一的一桩事情就是修道、积功累德。他过的是一个修道的生活，所以他把无为的价值，把利他的价值看得最高。所以你看后面会谈到，西方三圣——阿弥陀佛、观音、势至，在每个七宝树下坐侍论道，来观察他方世界众生的情况怎么样，多么苦难，是不是得度的根机成熟。一旦成熟，马上观音、势至分身飞行过去，能够度化他过来。然后就辗转相劝，辗转度脱，辗转成佛，辗转度化众生：众生通过往生到西方极乐世界，让他作佛，作佛之后他又到他方世界去度众生过来成佛，成佛的众生又去度众生，它就不断地辗转无尽。所以道德是西方极乐世界最高的价值。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)