《无量寿经》之说颂瑞应(一)

佛告阿难，尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门。功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重晖，天光隐不现。为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法狮子吼。供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。如佛无碍智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊。斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华。”佛语阿难：“法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐，空中赞言‘决定必成无上正觉’。于是法藏比丘具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间，深乐寂灭……”

好，先看这一段，这是“说颂瑞应”第六章。前面法藏比丘在世自在王如来座下，得佛印证，称性宣说四十八大愿。那么释迦牟尼佛转述，告诉阿难：当时法藏比丘说完四十八大愿之后，又承佛神力说了这一个偈颂。这个偈颂主要是表达誓言。誓言是什么？前面是愿，后面是誓——发誓；一般的，菩萨发愿之后都要发一个誓，使这个愿更为坚固。就好像我们看普贤十大愿王，无论是礼敬诸佛，还是称赞如来……发愿之后，后面都会有一段：虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此什么什么愿，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。这几句就是誓，前面就是愿。

那么在这个偈颂里面，一共分为十一个偈子。十一个偈子分两大部分展开：第一部分就是建立誓言；第二部分就是请求瑞应。建立誓言就是前面的十个偈子；最后一个偈子就是请求瑞相感应。这个偈颂放在四十八大愿之后，是具有深切的意义的。不仅是用誓来把前面的愿更为坚固牢靠地巩固下来，作为未来完成这个大愿的一种巨大的动力机制；而且这个偈子也把前面四十八大愿几个本质性的特点，以及法藏比丘施设完成这个大愿的方法、程序，也都说出来了。

那先看前面三个偈颂。我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。这个四十八大愿是什么？是超世之愿。这个“超世愿”，把四十八大愿最本质的一个内涵表达出来。什么叫超世愿？首先从能发愿的心来说，法藏菩萨发愿的当下，他是以实相心发出来的。历来注经家讲发愿时候法藏菩萨的证位——在什么位置，有的说是初地菩萨，有的说是八地菩萨。无论是初地，还是八地，这是大菩萨所发出的称合法性的大愿，所以这个实相流出的愿就超越了世间。这是从他能发的心来说，所以它就叫超世愿。再从所发的内容来看，他要建立超胜十方无量佛国最殊胜的刹土，这个刹土就等同于涅槃。这个刹土能让一切众生得到安稳，能够让一切众生快速成佛，是法界当中最殊胜的道场。它的表现形态也是穷微极妙。从他所发的愿的内容上来说，也是超越世间和出世间一切刹土、一切功德的大愿。所以法藏菩萨就很自信的说，我这里建立的愿叫超世愿。

“超世”两个字也就告诉我们，净土法门是究竟的生命终极关怀——出世间法。那么出世间法是大乘佛法最本质价值的体现手段，不是求人天福报的，不是在这世间里面搞来搞去的。这个世间都是苦、空、无常、无我的，都是火宅，所以一定要超越出去。四十八大愿就是帮助一切众生超越世间轮回的大愿。那么这个超世的大愿建立起来之后，它就产生了一个巨大的动力机制：它就会引导菩萨六度万行，这叫由愿导行。由愿导行就必定圆满他的菩萨行，就必定到达佛果的位置，这叫“必至无上道”。在他超世愿的因中，就必然到达成佛之果：因该果海。所以在这里法藏菩萨就非常庄重地说，“斯愿”——就是这四十八大愿——如果不圆满的话，我就发誓不成佛。他建立重大的誓言，是把圆满大愿跟他成佛紧密地联系在一起。这个大愿圆满，他才成佛；法藏菩萨成佛也就等于大愿圆满：这两者是等价的。

好，再看第二个偈子，第二个偈子就具体到他的慈悲心了。就是我在完成大愿的无量劫的过程当中，都要为一切众生做大施主，来平等地救度种种贫穷、痛苦的众生。如果不能做大施主的话，我就发誓不成佛。那这就是法藏菩萨在菩萨的六度当中凸显布施——作为总摄、度化众生的一个纲宗。布施一般会讲财布施、法布施、无畏布施。这三种布施都是面对贫苦的众生——给他安稳的。那最大的贫苦不仅仅是物质层面的，是他法上的、精神层面的贫穷，所以最终要给他法布施。所以菩萨布施给一切众生饮食的时候，要做一个回向——愿一切众生得智慧之食；布施给众生饮用水的时候要回向——让一切众生得到法味之水；用车乘来布施给众生的时候要回向发愿——愿一切众生得到一切智乘；用衣服布施众生的时候要发愿回向——愿一切众生得到惭愧衣；用香来布施众生的时候要发愿——令一切众生得戒定之香。所以物质层面的这种布施，还要在法上——在他法身慧命得到拯济方面，要回归到这个原理。所以我们从法藏菩萨发一个大誓“我要做大施主”这一点来说，他就念念系缘苦难的众生。

第三个偈子，法藏菩萨发愿：到我圆成佛道的时候，我的名号、声望要传遍十方无量无边的刹土，所有的众生都能闻信我名号的功德。如果这一愿不能实现的话，我发誓不成佛。这是“究竟有不闻，誓不成等觉”，如果还有一个众生不能听闻我名号的话，我就不成佛。这里，第一是体现着法藏菩萨这种大悲普度一切众生的深重悲心；另外一方面，他实施大悲普度的这种大誓的一个重要方法，就是名号。四十八大愿，包括在他的发誓里面，都是突显名号度众生的深重价值和究竟方便。以名号度众生，在这里还不是显得太明显，在宋译的《无量寿经》里面它有四句话，也是在这个偈子里面表达着。“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，如果我成就无上正觉，就要建立无量寿的名号，十方无量无边的众生只要闻到了这个名号，都能产生信心，都能生到我的刹土里面来。

所以四十八大愿——尤其体现在第十八愿、十九愿、二十愿，所展示的五大劫的思惟要平等普度九法界众生，它最究竟的方法、最简单的方法就是建立名号度众生。这是净土法门最本质的一个特点。但是有很多人对这个四十八大愿不是太了解，他总认为念这个名号是很低级的法门——愚夫愚妇都能念，他就以为不怎么地。实际上这个世界上最简单的，往往是最深奥的、最有智慧的、最慈悲的。建立名号度众生，可是法藏菩萨思惟了五大劫之后所产生的一个方法。用复杂的方法度众生都很容易，用最简单方法把一切众生度尽——上至等觉菩萨，下至悠悠凡夫，都能在名号的功德之海里面得到他的利益，这就不简单了。而且他发这个愿，为什么还要让十方诸佛来称扬赞叹他的名号？也就是使这个誓能得到实现：所有的诸佛在他自己住持的刹土当中，都要宣扬赞叹阿弥陀佛的名号功德。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)