所以这三个誓言实际上就是对四十八大愿高度的浓缩。了解了这三个誓，也就等于了解了四十八大愿最本质的纲要——它的超世的特点。这种超世的特点也是从他的无缘大慈、同体大悲里面显发出来的，大慈悲心就是出世的善根。他要为一切苦难的众生做大施主，令一切苦难的众生离开恐惧，然后建立名号普度一切众生的方法。

那么当这三种大的重誓建立之后，要落实下来。不像一般我们常常发誓，发愿，发了就过去了，不能兑现，这就是空愿，这就是空誓了，那是不行。所以下面的句子就是使这三个誓言如何实施。这里就展开了他的自行——在因地自利、在果地化他的菩萨德业。从他自己的因行来看，这里面都能够向我们传达：一个菩萨从哪里下手修行，圆满大愿，普度众生。“离欲深正念”，要离开一切欲望。修行佛道、菩萨道，如果他的五欲放不下，念念贪恋执着，他是没有办法去修行的。所以一定要离欲。

在所有的欲望当中，尤其这个淫欲难除。那从法藏菩萨这样发愿以后，他表达生生世世都要出家，要修离欲梵行这样的修行。所以无论是示现国王、大臣，还是转轮圣王，他都最后要“舍家弃欲”，行作沙门。那么这个淫欲，在《四十二章经》讲：在所有的欲望当中，女色为欲，“其大无外”——这种欲望之深重之大，是缠裹人心极重；如果世界上还有个跟淫欲一样重的烦恼的话，那普天之下没有一个人能修道的。所以法藏比丘在这儿告诉我们从哪下手，从离欲下手。

儒家文化也讲，你怎么明明德？格物。“格”就好像一个人跟猛虎格斗一样的，要把那个物欲给它格下去。你格除了物欲，你才能够“致知”——致良知，良知良能现前才能够诚意，正心：儒家修心养性他也要谈对欲望的格除问题。佛法的修行，如果你一天到晚这个五欲还幢幢于胸的话，你是很难入道的。就是出家，身虽出家，心不染道。那离开了这个欲望——五欲，尤其是色欲，他就能够产生禅定，就有甚深的禅定——三昧的这种“正念”。这样由这个禅定正念就能产生清净的智慧。“净慧”就是般若的智慧，不染一尘，不落两边。那么般若的智慧现前，又能帮助他修行清净的“梵行”。这实际上就是讲戒、定、慧——修戒定慧三无漏学。那么修戒定慧的目的是一个崇高的志向：求成佛之果——“志求无上尊”。那“无上尊”就是佛陀一个名称的表达了。

那下面就对于佛的功德做了一个描述：佛，“为诸天人师，神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难”。就是佛首先用他的身业来救度众生。他为一切天人之大导师，有神通的力量，放出炽盛的光明，这个光明就平等普照无量无边的刹土。佛的身业放光不是无目的的，是为了度众生的。众生都在贪、瞋、痴三垢烦恼里面，我们内心都很漆黑、暗冥。佛放光是消除众生这种无明黑暗的，这叫“消除三垢冥”。用这个光明来拯济一切众生的厄难。拯济厄难就是解决他的分段生死。八苦交煎——三苦、八苦、一百零八苦乃至无量的痛苦，都是众生所必然遭遇的厄难，所以佛的光明来拯济。这就是用小乘法来度众生。那么光明还能开发众生的智慧之眼。“智慧眼”就等于五眼里面的慧眼，能够照见诸法的空性为慧眼。那么当我们空性的慧眼显发出来，就能灭掉我们无明的黑暗——破无明。这就用大乘的妙法来普度众生。那么还有就是用人天之善法来度众生。“闭塞诸恶道”，就是关闭三恶道。怎么关闭三恶道？能够修五戒十善，就不会到三恶道里面去。“通达善趣门”，你能修五常、五戒、十善业道，就能到达三善道——乃至天道。这是用人天之善法来度众生。

这就是佛放光所显发的佛法——也是用五乘的佛法——来拯济众生。那这也是做大施主的一个内涵。那么这样在果上就“功祚成满足”。“功”就是他功德的因行；“祚”就是他果上已经完善了他的福德、他的果位：这些都成就圆满了。成就圆满了，他就具有威德，就有光明，就能朗照十方无量无边的刹土。一切日月的光明，在这个果地上成就的佛光当中，也就收敛了它的光明。就是在佛光当中，日月的光明是显现不出来的，这就好像是它收敛了——收起了它的光明。

好，一个菩萨他发誓，在他成佛的这种果地上，最主要的是什么？就是说法。成佛度众生，就是以讲经说法的形式表达出来的。所以“说法狮子吼”——讲经说法像狮子吼。狮子吼一般包含着三个内容。首先就是你一个说法者，一定要如说而行，如行而说。你说出来的，跟你的行持上要一致，当你自己都做不到的时候就想要别人做到，是不可能的。“有诸己而后求诸人”，所以一切讲经说法的都要把它作为原则，你自己做不到的，你不要去说。然后狮子吼是无畏说——无有畏惧；狮子吼就是决定说——斩钉截铁，没有一点含糊，没有一点怀疑。所以讲经说法具有这三种内涵，他就有狮子吼。当一个人“狮子吼”——像一个雄狮在吼叫的时候，那些小狮子也能够增长他的威势，一切百兽赶紧潜踪——就是那些外道邪见在这个佛狮子吼的说法当中，他都不敢吭声。

那以这个狮子吼的说法，广度一切众生——度过种种的厄难，灭除无明的烦恼，这就叫法供养。那么法供养在“广修供养”当中，它超过一切财供养，这个法供养为最。所以能够度化众生，讲经说法，也就等于是“供养一切佛”。在这个过程当中，具足无量功德的根本。无量功德根本实际上就是愿、慧。愿就是前面的四十八大愿；这种慧就是这个偈子产生的誓——这个誓也是从般若智慧生起来的。这个“愿慧悉成满”，都能够成就圆满。当这个誓、愿都成就的时候，就能成为三界众生中的大雄。“三界”：欲界、色界、无色界。大雄就成佛了。

好，这种誓愿圆满就为三界之雄，这就等同于跟十方诸佛一样的无碍智慧。十方诸佛无碍的智慧，是通达法界一切事理、因果、性相、业缘真相的，无不知、无不见的，是“通达靡不照”。佛的这种智慧如大圆镜，能够照见一切万象，纤毫不遗：通达靡不照。所以法藏比丘发愿，愿我这样因行果德的功德的力量，跟十方最胜之尊——就是十方诸佛——的所有功德齐等。

那么这就是十个偈子——建立誓言。

    最后一个偈子就是请求瑞相感应——就是印证，就是我前面的四十八大愿以及我现在发的这个誓能不能实现，请求验证。“斯愿”就是指四十八大愿，如果能够“克果”——能够成就圆满的话，三千大千世界应当感动。这是求第一个瑞相：三千大千世界要震动。然后第二个，虚空有很多来听法的诸天、天龙八部应该能够“雨”——下下他珍妙的天华。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)