四十八大愿 第四讲

好，请看第十三“寿命同佛永久愿”。“如果我成佛的时候，寿命无有限量，最低限度也能够维持到百千亿亿劫这么长远的时间。如果这一愿不能成就，我就不成佛。”那么这一愿是对我们有个安心的保证。西方极乐世界是很好，西方极乐世界很庄严，西方极乐世界能够给我们安乐，但是我们到西方极乐世界去，是希望做阿弥陀佛的学生的——做弟子的，在那里我们能够一生成佛的。所以要满足这样的两个条件，法藏菩萨必须发寿命无量愿。如果你寿命不无量，是有限量的，那对于轮转在过去、现在、未来三世的众生来说，就有相当部分的众生心里不安。比如你的寿命是有限量的：我不知道你活多长时候，如果我真的很刻苦地念佛，一旦去了，到那儿去看，你涅槃了，那我怎么办哪？我好不容易来了，你不在，那我就进退无据了，那我要到哪个世界去找佛呢？就不安心。所以这一愿传达的内容，你就放心：无论你何时念佛来，我都在这里，我寿命是无量无边。

那么不仅佛的寿命无量无边，一切往生者也跟佛的寿命一样。你说说这不是很让我们感到喜出望外吗？我们生命当中最大的福报“五福临门”，第一个就是长寿；一切宗教都追求永生。多少道家修仙道那么刻苦精进，无非求寿命长一点。但是到了西方极乐世界自然就得到像佛一样的无量寿，这不赚了一个大便宜吗？你看我们在这儿想活一百岁都很困难，一百岁都成了稀有的情况。

那么这个寿命长也能够令我们很安心——我们广学一切法门有时间了。你看我们现在寿命很短，面对着我们七千卷的大藏经，都觉得很困难了。《华严经》只是龙树菩萨诵了一个小本过来。诵小本是由于我们地球众生的寿命短，心量狭小，他只能受持小本；中本和大本都不是我们能受持得了的——三千大千世界微尘偈，这个偈子就有那么多。我们就想象那龙宫太大了，那一看我们都会晕啊：这么多的书，我什么时候看得完啊！还没看一小部分，就呜呼哀哉了，想看也看不下去——阎王爷不让你看了：“你寿命到了，得要走了。”

那么你想，到了西方极乐世界，我们曾经发愿——发了“法门无量誓愿学”的愿，我们要为众生学一切法门。那样的经卷——一微尘就有三千大千世界经卷，你说我们怎么才能学得完？他需要寿命的保证。在这里，我们发“法门无量誓愿学”只是种一个种子——我们在这里是做不到的。所以寿命无量，我们的福德、智慧、修行才从容不迫：反正是无量寿，我就功夫做得扎实一点，不会受四魔的折磨。四魔其中就有一个死魔，这死亡一来，如果你不是证到无生法忍的圣人，你还在轮转当中，你有隔胎之昏、隔阴之迷，转过来你前面修行都忘了，都不知道自己身份了。有很多大修行人他下一辈子可能就造恶去了：得了点富贵，得了点文采，他就迷惑颠倒了。所以寿命无量对我们是很重要的。法藏菩萨知道：一切众生对这个寿命无量，有他内心的一种渴望；而且从自利利他的菩萨道来说，也是非常重要的前提。所以发出了这一愿——寿命无量愿。

好，我们再念一念下面。“设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。设我得佛，国中天人寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。设我得佛，国中天人乃至闻有不善名者，不取正觉。设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”

好，先看这一段。第十四愿是“声闻广多无量愿”。“如果我成佛的时候，往生到我刹土的声闻……”“声闻”就是四果声闻阿罗汉，这声闻里面包含缘觉。“他们的数量没有办法计算得清，乃至让三千大千世界的众生都有像辟支佛的神通道力，这些人共同在一起用百千劫的时间，来计算极乐世界声闻人数有多少的话，都算不出来。如果这一愿不能实现的话，我就不成佛。”好，你看这一愿，极乐世界是大乘菩萨的法界，他不谈菩萨的数量，先谈声闻的数量，声闻数量都有这么多，那菩萨的数量就更多。那这些声闻也就表明：他方世界定性声闻只要愿意到西方极乐世界，也都能往生。这个“声闻”，一则是表示他方世界往生者他前面的身份；另一方面也可以表示就是极乐世界这些往生者断惑的程度。如果断了见、思惑，就相当于声闻；断了尘沙无明，相当于菩萨。也可以这样理解。但总之无论是哪一种，说明阿弥陀佛对那个难度的众生有办法。

难度众生是声闻，很难度，特别是定性声闻，他很执着——增上慢。“增上慢人”就是指这些定性声闻。他断见、思惑，得到了偏真涅槃，就有增上慢了，觉得：“我到家了，我已经得涅槃了，我什么都不需要学了。”所以你看《法华经》，释迦牟尼佛在舍利弗三次请求的时候，都不轻易说，最后准备说的时候，有五千个声闻——增上慢者退席。你说这是什么场面：佛要说成佛之法的时候，五千个声闻退席。为什么这些人退席？就是增上慢，他觉得：“这个法我不需要听了，我已经到家了，听什么呀？我们赶紧找个地方去修禅定哪，不要耽误我修行的时间了。”

在西方极乐世界这么多声闻、缘觉，而且这个《无量寿经》后面讲，就是初会的声闻都是这么多。就是第一会的声闻菩萨都这么多，那么十劫以来多少会的这些声闻、菩萨、天人数量，都是没有办法计算。从中也就看到西方极乐世界的国土，它是多么的广袤。声闻没有办法算清楚，天人没有办法算清楚，菩萨没有办法算清楚，那么多的众生到那儿去了，那个地方到底有多大啊？会不会有拥挤感哪？就像地球人口现在到了六十亿，地球拥挤，要搞计划生育。甚至有人说这么多人口来了，那怎么办？干脆来场战争吧——淘汰一批。那西方极乐世界不这样，西方极乐世界是法性土，法藏菩萨敢于发这个愿：他已经做好了足够的准备，所有的众生往生西方极乐世界，都能够容纳得了。这就是不可思议的，叫事事无碍法界的功德。

好，请看下面第十五愿“寿命修短随意愿”。“如果我成佛的时候，往生到我刹土的天人寿命无能限量。”跟前面呼应，就跟佛的寿命一样无有限量。“除其本愿，修短自在”，这个是什么意思呢？就是虽然寿命无量，也得尊重往生者的自由意志，他不想在西方极乐世界呆的时间那么长，想到他方世界去做点事情，那都得预设好。不能说寿命长，你只能呆在我这里寿命无量，如果呆到其他地方去就不可以，那就有约束。有约束就不是大自在的情况，就对众生的自由意志不是十分尊重了。所以这一点你看看，考虑得非常细致。法藏菩萨发愿：你愿意在这里无量寿，你就在这里无量寿；你想离开极乐世界到他方世界去，实现你因地的本愿也可以，也得自在。“修”，就是长。你想长一点，就长一点；你想短一点就是想离开，也可以：你都能自在，由你的自由意志决定，你有选择的自由。“如果这一愿不能实现的话，就不成正觉。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)