《无量寿经》之八相成道(二)

      好，那么紧接着就有出家之相。净居天人看到太子在这里享乐这些世间的五欲，怕他迷失了，就有一个提醒。有一次这个太子跟净饭王说：“我要出去看一看，游览游览一下。”结果这净饭王赶紧把道路打扫干净，这个车都准备好。车子从东门出的时候，一出去就看到一个老人颤颤巍巍。这个太子一看这么衰老，就想到：“我也有老的时候啊！”一想到这个，兴味索然回来，不去看了。过段时间从南门出去，这个净居天又示现一个病人病得面黄肌瘦，这个太子一看这个病人，又让他有所感触，又回皇宫，不去玩了。第三次出西门，碰到一个死人——正在送葬，让他感觉到：“哎呀，这么哀伤，我也迟早有死的一天！”到第四次从北门出去，见到一个沙门，这沙门就是净居天变化的。他问：“哎，你是什么？”“我是个沙门”“沙门干什么的？”“沙门处在闲旷的地方修道，解决生、老、病、死的。”这个太子一听：“哎，这很好，我要干这个。”所以回去跟他的父王一说：“我要做沙门。”这个净饭王就吓坏了：“我就唯一的太子，就指靠他，他要出家，这怎么行呢？”那用很多因素把他困在那里。最后还是因缘成熟，也是天人帮忙，白马从城墙一下子跃出去——星光之夜跃出去，连续跑了二百四十公里，到达苦行林。这么一个事情，所以就叫：见到老、病、死，能够敏锐地觉悟到这个世间是无常的。
    所以要解决这个生老病死——无常世间的苦难，这位太子发心出家。“弃国财位”，他可不是一般什么人，他是可以做国王的人。阿斯陀仙人看他的相都说：如果他不出家，二十九岁能做转轮王；如果出家，他一定会成佛的——说这种相。当时净饭王把这个太子抱出来，这个阿斯陀仙人一看就流眼泪，搞得净饭王害怕：“哎，是什么情况让你掉眼泪，难道我这个儿子还有不吉祥的东西吗？”这个阿斯陀：“不是这样的。等他成佛时侯，我已经不在这个世间了，听不到他讲经说法。我为自己感到悲伤，所以我掉眼泪。”好，他把贵为天子富有天下的这些，全都抛弃了。“弃国财位”，这告诉我们：世间上有比国王的财位更有价值的事情，就是修道。就入山学道了，先跟很多外道去学。很快就学到了，无论是欲界的禅定、色界的禅定乃至非想非非想禅定的功夫都具足。但是还是不究竟，不能解决生死问题。
    出家过程当中，他是骑着白马过来的，他身上是一个太子的这种装饰。这个帽子都是缀满了宝珠的，璎珞都戴在胸上、臂上——很多，这是不合适的了。所以当时这个太子自己用金刀来剃发，把自己的衣服要换下来哪。但是换下来，这个换给谁？换什么衣服？哎，这时候，忽然就出现一个猎人，身上披着袈裟。他就问：“哎，你这个衣服不错！你怎么披袈裟？”他说：“我是打猎的，我是觉得披上这种衣服打猎很方便，那些动物都不会跑。”因为这个袈裟是修道人的幢相，动物一看比较放心，但谁知道这是假冒的道人。那这个太子说：“你这样做不好啊，这样吧，我们来换吧，我身上的衣服把你这个换过来。”就进行了一个调换，就是舍掉很珍宝的衣服，就披上了这个袈裟。然后让这个车匿——他的车夫，就把白马包括这些璎珞，都交给他的姨母摩诃波闍波提。因为这个摩耶夫人生下这位太子七天，就已经到了忉利天啦，所以这个太子是他的姨母抚养大的。这样“剃除须发”。当这个车匿回去还有很多故事了，我们就没有必要没有时间去讲了。
    剃除须发就做道人，“端坐树下，勤苦六年”。我们两年前到印度也参拜了一些释迦牟尼佛修道的圣地，其中有一个石洞——在那里苦行六年的石洞。我们也爬进去看了一下，那真的是每天一麻一栗，瘦的是能见到骨头——他修苦行修了六年。当时外道婆罗门的这些修行人，也推崇苦行，但最多修三年。这位太子竟然修了六年，加了一倍，这对以后降服外道是非常有作用的。如果你一年苦行都没修，你跟他讲，人家外道他不听的，说：“你这个人就是养尊处优，在皇宫里面待着，你凭什么跟我讲什么东西呀？”现在这个太子修了六年，就有降服他们的力量。所以这位太子出家修道，还真的做到了一个修道人应该做的事情：刻苦、精进努力、唯道是念、不为一切所动摇——五欲早已放弃了。当时，这个频婆娑罗王看到这位太子托钵的时候，对他很欢喜，好像很有缘分，劝他返俗：“如果你愿意回来，我可以把一半的国土分给你治理。”这位太子根本就不为所动哪。
    好，第六相就示现成道之相。“现”，示现在这个五浊恶世。五浊恶世：这种劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。我们可能对这“五浊”还常常是很淡化，在一个清静的、智慧的佛陀那里看，我们这个世间五浊的程度是不堪忍受的。但不堪忍受，这个世间众生还能够在这里津津有味地忍受，所以给他一个名称就叫娑婆——堪忍。很难忍，他竟然还在这里忍，这就是这些众生的刚强难化。比如现在的见浊，你看看见浊到什么程度！没有正确的知见引导他的人生，他有什么幸福可言？他能走向什么样的归宿？光这个见浊，我们思惟一下我们当今中国的现状，你都会感到痛心不已。示现在这五浊恶世，佛还不能表现得过于清净。太清净了，跟众生的距离太大了，还在这个世间待不住。还要善巧方便，要“随顺群生”。怎么随顺群生呢？示现自己也有“尘垢”，也有烦恼，也要修行。实际上释迦牟尼佛是从果向因的一尊古佛，他还要修什么行哪？还要六年苦行干嘛呀？这都是示现了，为什么要修行？还有烦恼才去修行嘛。
    修行，甚至是全身瘦得瘦骨嶙峋了。最后这位太子决定——这个苦行不是究竟解脱的方法——走中道。走中道就开始在尼莲河“沐浴”。当沐浴的时候，这个魔王波旬就故意地把那个岸都提高了，让他爬不上来——因为瘦的很厉害没有力气。这时候这个树上的一个神，就叫“天”，这个天呢，就是护法神，就把这个树枝按低，让这位太子手够得上，攀着这个树枝上来。否则都上不来，这不是笑话吗？所以才能够由这个树枝攀援出“金流”。金流就是尼连河它的下面像金沙一样的，就叫金沙河。
    好，“得攀出池”之后，这位太子要找一个成道的地方，他就向菩提迦叶方向走去，这个尼莲禅河离菩提迦叶不远。但现在我们看那个尼莲禅河已经没有什么水了，古代可能是非常浩大的水。现在只剩下一点细流，干枯的时候基本上都是沙子。这位太子先到了菩提迦叶前面的一座山，在山窟里面一坐下来，这个山就震动，这个山神赶紧告诉说：“菩萨，这个地方不是你成道的地方，运载不起你成道，你只要在这里入定想成道，我这个山都会倒塌——都会发地震了。”说：“你一定要到前面不远的地方，离这里大概十几公里的菩提迦叶，下面是金刚座。”那么十方三世诸佛成道都是在那地方成道的：菩提迦叶它下面有金刚座。但是我们去看，到底是不是金刚座也看不出来，反正那个菩提树是很神奇了！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)