《无量寿经》之衣食自然

“阿难，彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德。所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香、庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵随意而至，百味饮食，自然盈满；虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味着，事已化去，时至复现。彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。”

好，这是“衣食自然”第十七章。

佛又告诉尊者阿难，阿弥陀佛所住持的刹土中那些诸往生者——“诸往生者”代表各种身份、各种不同证位的往生者——他们都平等地具足像佛那样清净的色身，就是三十二相、八十随形好、紫磨真金色——都是表达他这种“清净色身”的功德，以及他们能够发出种种微妙的音声。这个西方极乐世界往生者，他讲出的话非常深远，非常清净。表述他说出的话像三百口钟发出的声音。如果我们一听，都不止耳聋三日，可能耳聋一辈子：三百口钟同时发出的声音，一般人都受不了。发出这样的妙音。具有六种神通的功德，这是阿弥陀佛前面几条愿——让这些往生者得到宿命通、天眼通、他心通等等，这些神通都显现出来。

那这些往生者他的资生用具是怎么回事呢？这就再介绍。这些往生者他所住的“宫殿”是应念而至，想住什么宫殿，念头一动就有什么宫殿。这些宫殿想是黄金的，是白银的，它都可以随心所欲；这个面积的大小、建筑风格的特点，也是随你的好乐来显现。这是他所住的地方。然后“衣服”，念头一动，想要什么衣服——自然在身，那这个衣服都是七宝的衣服。这个衣服里面当然也不仅是披的衣服，还包括一些装饰品：这个宝冠——帽子，装饰的还有璎珞，还有这个臂钏。这些也都是念头一动，马上在身上。那这些衣服和这个宝冠包括璎珞，都是七宝的乃至无量众宝合成的。你看这个往生者的身体多么庄严！那是珠光宝气，非常庄严。这是外面的衣服。

“饮食”，也是自然现前的：你念头一动，想要什么饮食就有什么饮食。还有“众妙华香，庄严之具”，一方面你可以装饰自己的宫殿——内饰，还有这些往生者如果到他方世界想去供佛，这些微妙的华呀，香啊，幢啊，盖呀，音乐呀，也都现前。这就像我们欲界的“第六天”——他化自在天，他所享用的一切资生用具不需要自己劳作自然现前一样。这里只是一个比况，那么这个西方极乐世界的宫殿、衣服、饮食这些，比第六天——他化自在天要高妙得太多。他只是用这个比喻有一个特点相似，就是自然而然现前，不需要去劳作。

好，那看到这些，跟我们世界一相比，这里形成一个鲜明的对比。我们这个世间由于福报不够，想得到点住的地方、衣服、饮食这些资生用具，非常辛苦。甚至从生到死一辈子就为这些资生身用具去奔波，去劳碌，有时候还衣食难继！为了得到这个，每天是不择手段，挖空心计，造作种种的恶业。所以这种生存状态，它本身就是很苦的。苦就苦在什么？我们的生存资源太匮乏，我们没有念头一动就能现前的东西，我们一定要经过辛勤的劳作才能得到。这里面就导致了我们身心的那种压迫感——所谓的生存压力。这种生存压力越来越大的时候，我们就没有心思去顾及道德，顾及精神，顾及宗教，顾及心性的价值，顾及审美的价值。你看，那种生存压力越来越大，把这种资生用具看得越来越重的时候，也就是他心灵空间越来越狭窄的时候，也就是一切美好的东西越来越边缘化的时候，也就是众生相互之间越来越痛苦的时候。

那西方极乐世界为什么是一个很好的道场呢？它没有生存压力，它这些资生用具，念头一动自然在前。那大家不要以为：看到这些是不是讲神话，是不是事实呢？我们说这绝对是事实的，它也符合科学的法则。我们上个世纪爱因斯坦讲这个质能互变公式E=mc2，就是E这个能量等于质量m乘上c——是速度——的平方。这个公式虽然简单，但简单的是最高的真理。它揭示了物理世界一个奥妙：这个能量跟物质是同质的。什么叫能量？能量就是释放了的物质。什么叫质量？质量就是闭锁了的——闭锁状态的——能量。而且它跟速度有关系，当在加速的情况下，这个物质变成能量更大。所以这就是制造原子弹、中子弹，他为什么要用加速器，你用加速器，它原子裂变的这个能量就更大。那现在爱因斯坦这个公式，随着三十年代原子弹的制造，最终投到日本的广岛、长崎，这两颗原子弹表明这个公式是有操作性的——就是这个质量可以变成能量。一个微小的原子通过裂变释放成巨大的能量，这已经成了事实。

但这个公式也表明：这个质量可以变能量，同时能量也可以变成质量的，这两者是同价的。但我们这个世间目前的科技，还到达不了能量变质量的情况。什么叫量？比如我们的一个念头就是能量。这个念头能不能你想什么就能得到什么——就有一个质量现前，这个世间众生做不到。为什么？因为他的心念是散的，他聚焦不到那个临界点。但是西方极乐世界却把能量变质量——变成了事实，因为他心很清净，他没有一个“我”和“我所”的观念。他清净到那个程度，他念头的这种聚焦，就能够到达变成质量的这个份上。

所以他念头一动，想要宫殿就有宫殿，想要衣服就有衣服，想要饮食就有饮食。这是符合质能互变公式的道理，所以它没有一点迷信，这是个事实。这就是讲“心能转物，即同如来”。如来就有这种德能，他心可以转物；但凡夫他心是被物所转。心被物转，即是凡夫；心能转物，即为如来。现在这种情况，我们这些天人实际上是没有这样的功夫，只是阿弥陀佛把他证到的佛地上的这种功德、这种妙用——心能转物的妙用，恩赐给我们，就使我们这些“诸往生者”在弥陀的加持之下，能够把资生用具念头一动自然现前。是这么一个道理。

具体说，如果你想饮食的时候——你比如我们都已往生，肯定到了中午的时候多生多劫都有这么一个习气：“哦，到了中午，应该是吃午斋的时候——过堂的时候。”你要想饮食的时候，马上这个“七宝钵器”——这个钵还不是我们的瓦钵、铁钵，那是七宝的钵器啊！到了西方极乐世界再用瓦钵是不可能了，瓦钵在那里都显现不出来，那档次太低了。阿弥陀佛佛地上的福德给了我们，我们怎么会用瓦钵呢？但是在我们这个世间修道，你不能用七宝钵——增长贪心，那这里就得用瓦钵，要朴素一点，要减少贪心。到了西方极乐世界你不会有贪心，所以用七宝钵器你不会：“啊，这么好啊！”就贪心——他不会有。所以这个七宝钵器也是法尔自然地现在你的面前：你要黄金的钵，就是黄金的钵；要白银的钵，就是白银的钵；乃至是真珠的宝钵，它也现前。叫“随意而至”，随着你的意愿自然地显出这样的钵器。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)