孟子讲弈秋教两个学生，一个学生专心致志学下棋成了国手，另外一个学生一边学下棋，一边猜测有天鹅飞过来，就想像：“我能不能把它打下来，做个菜吃。”他老是分心，就被淘汰下去了。孔子在森林里面见的那个老人能够抓知了，竹竿一上去就把它抓下来，像探囊中之物一样的，他能够达到这个神妙，也就是“用志不分，乃凝于神”。所以我们能做到用志不分——一向专志，我们念佛的神效才能上来。道家也讲九转丹成，丹成要九次的反复。所以我们看这些经典、一些重要的文句，我们要看清楚它的方法论的原则。

好，那这样他因地当中，就是一向专志庄严妙土。所以所修的“佛国”——就是净土，从果上来说，它的面积开廓广大。西方极乐世界是非常的广阔、开阔——“开阔广大”。由于他的心广大，所以地面也广大。“超胜独妙”，是指它的这个地面构成的材质都是七宝，乃至无量珍宝合成的，超胜他方世界所有的珍宝，唯独它非常奇妙。这是从它的材质来看。然而“建立常然，无衰无变”，就是西方极乐世界从它的“建”，到它最后的“立”——就是成就，它具有着常的特点。这个“常”就是涅槃的常、乐、我、净的常；“然”就是法而自然的那种常的特点：在西方极乐世界体现出来了。这种常的特点就是“无衰无变”，这个刹土不会有衰坏，不会有变异，它永远都是那样清静、庄严的。无衰无变，这就是它常的特点，不像我们这个地球——我们这个世间，有成、住、坏、空。以后这个地球，包括初禅天、二禅天、三禅天它们共有三大灾，水灾、火灾、风灾要把这些世界全都毁掉。那西方极乐世界没有这三灾的威胁，它永远是不会衰变的。

《无量寿经》之积集德行(二)

好，那么出现这样一个净土的果报，是由于法藏菩萨在不可思议兆载永劫——这个“兆载永劫”就已经是我们难以想像的时间跨度，然后加一个不可思、不可议的概念——这都是华严表达的那种大数里面最后的大数。就是这样一个圆满大愿的过程，经过的时间是非常漫长的、非常久远的，不是一件简单的事情。在这样“不可思议兆载永劫”，法藏菩萨“积集菩萨无量德行”，就是矻矻汲汲地修行六度万行的菩萨行。在这个永劫的修行当中，首先是“心净则佛土净”，法藏菩萨也要走这个道路。自身清净——净土之因，从清净自已的心开始。所以“不生欲觉、瞋觉、害觉”，就是贪色、贪财的这个欲望的觉，这个五欲得不到满足——瞋恨的觉以及恼害他人的觉，不生起来。这是细微的——这个贪、瞋、害的觉不生起来；那么粗糙一点的就是对境产生一种想——一种冲动的贪欲的想、瞋恨的想、恼害他人的想，也不起来。这个心就如如不动。

那这个心摄受了他的六根——摄住六根，“不着色、声、香、味、触、法”。不贪恋执着外境的六尘，那你想，这就不是凡夫。我们凡夫是六根都要奔逸在色、声、香、味、触、法六尘里面，中间就会生出六识。所以六根对六尘，产生六识，这就使凡夫众生在这里苦恼，竞争，造孽、轮转。现在法藏菩萨六根摄住，与六尘不偶——不对待，当然也不会产生六识。你看他的心就很清净，就离开了十八界——凡夫的境界。忍力成就，不计众苦。这个菩萨道里面，特别强调忍的力量——超过持戒、精进、禅定一切力量。能忍之人就是大丈夫。这个忍分为两种：一种是众生忍，一切众生骂我，打我，诽谤我什么，如如不动——你不跟他计较；一种是法忍，就是法上的——饥渴哟，寒热啊，这些，也能够忍。

那一般讲忍，就是面对魔军。有的是来自外面的魔军；有的是来自我们里面的魔军，就是我们的烦恼、结使。你看释迦牟尼佛成道的时候，百万魔军过来，佛就告诉魔王波旬，“你这个魔军啊”——魔军一般能够发出十支队伍，这十支队伍是挺有意思的，所以我们辨别什么是魔。魔军发的第一支队伍——最大的部队，就是“欲为汝初军”：欲——淫欲，是你派出的第一支主力部队。我们一面对欲望就打了败仗，堕在负处，就成了俘虏；那你面对魔军，你首先就败了。“忧愁为第二”，忧愁也是魔军呀——第二支队伍。“饥渴第三军”，饥渴是魔军的第三军，如果我们忍受不了饥渴——饥渴起盗心，你就偷人家，抢人家，你就是堕到了负处啦。“渴爱为第四”，这种爱欲的需求像干渴一样的，让你坐立不安，非要去满足不可。“第五睡眠军”，所以一天到晚我们就昏昏欲睡——睡眠，也就是被魔军控制了。现在我们虽然不能做到不睡，但至少要做到控制睡眠的时间。如果我们像社会上养生一样的，你得要睡八个小时九个小时；修道人如果睡八个小时九个小时，那可能就有问题了——你被魔军控制了。孔子对宰予——他的学生，看到他昼寝了，都说“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。

“怖为为第六”，这种害怕、恐怖、畏惧是第六军。“疑悔为第七军”，怀疑、后悔就是第七军。所以当我们升起极重的对善法的怀疑和后悔的时候，我们被魔军控制了。“瞋恚为第八”，瞋恨的心——动不动发火的心，这都是魔军。“第九利养军”，就是你追求名闻利养，喜欢这些知名度，喜欢搞那些虚的东西——摆架子、搭架子，这都是被魔所控制。“第十军自高，轻慢出家人”，就是自己把自己看得很高，很骄慢，轻蔑出家人。所以这个魔军的十支队伍，我们想一想，面对这十支队伍，我们能不能打胜仗啊？很有可能我们都打败仗啊！一打败仗，这个魔王波旬很高兴了：“你没有逃脱我的魔手——魔掌心哪！你还是魔子魔孙啊！”所以三界不容易出得去。

那么法藏菩萨他的忍力成就，就是超越了这些魔军的范围。忍力成就也包括他的忍辱波罗蜜，不生一点瞋恨的心。就好像《金刚经》讲那个歌利国王割截忍辱仙人，一片一片肉割下来的时候，这个情况下，一般的人还不生瞋恨心吗？！但是这个忍辱仙人不仅没有生瞋恨心，还生怜悯心，生慈悲心，而且发愿：“我成佛，最先要度你这个恶王。”这就忍辱到家了。所以这个歌利国王以后就成了释迦牟尼佛的第一弟子——憍陈如，憍陈如就是歌利国王过来的。这是“忍力成就”。

“不计众苦”，就是所有的痛苦都不计较。为了完成这个大愿，为了庄严西方极乐世界，就是阿鼻地狱的苦都要经受。不会由于受点苦，我就后悔：哎呀，这个愿很难完成啦，得了得了吧！“不计众苦，少欲知足”，这些都是值得我们学的。“少欲”，欲望不要太高；“知足”，尤其是一个沙门，有少欲知足法，才有涅槃法。我们很多的烦恼、很多的谄媚攀求的心，都来自多欲。少欲之人就住在茅蓬，他也是如同住在天堂；多欲之人住在天堂，他也像住在茅蓬。所以现在我们讲一个人的幸福指数，不在于外面的这种物质的多少，实际上就在他的一种观念、一种心理的觉受。所以幸福指数是跟人的观念相关的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)