下面就是表达自己的菩提愿心——愿菩提心。“愿我作佛，齐圣法王，过度生死，靡不解脱”，就是法藏比丘见证到世自在王佛这么无量深广的功德——由于他知道佛德的这种殊胜，也生起了一种无限的向往。所以他誓愿作佛的这种菩提心更加坚固，就发愿：“我要像世自在王如来的功德一样齐等——等同。自己能出离两种生死之海，得大自在、大解脱，也要令九法界众生都能得到这样的大涅槃解脱之乐。”“靡不解脱”，他讲自己过度生死之流，也要让一切众生——没有一个众生不能解脱的。他的心量是平等普度的心量，不留一个众生的，所以就“靡不解脱”。

好，虽然发了这样的一个总愿，但怎么去做？还是要从六波罗密做起。你看这个法藏比丘对世自在王佛的因行的功德赞叹，谈了六度，自己讲要圆满这个大愿——圆满作佛，也谈这个六度问题。“布施”——六度之首：财布施、法布施、无畏布施。这个布施扩大，对治众生悭吝的烦恼。这就是调伏自己的那种悭贪心。要持“戒”，要修“忍”辱，要“精进”，要得禅定“三昧”，最后是般若“智慧最上”。六度，般若智慧为眼，前五度如盲。前五度为福德，第六度为智慧，所以福德智慧就是六度。

好。这个法藏比丘他是发誓——发出了宏深的誓愿，要平等地行这个“此愿”，“此愿”就是自利利他的菩提愿。这个愿的核心就是要给一切众生作大安乐。为什么要给众生作大安心、大安乐？是由于法藏比丘深感九法界所有的众生都生活在恐惧当中——“一切恐惧”呀！所以恐惧的众生他最渴望的就是安心、安乐，这是作为所有众生本能的一种求助的宗教心理。就好像大海的渔民为什么要信妈祖，他面对那种浩瀚的大海——深广莫测、台风暴雨，他感觉到自己渺小，所以他要找到一种依托，希望有一种更大的超自然的力量能够帮助他——从对大海的无知、不能把控的这个恐惧当中拯拔出来。

一切众生都生活在恐惧当中，由于他无明的心，对很多事情他感觉到不能把控。不能把控，对他来说就是恐惧。自己在这工作，说不准稍不注意被炒鱿鱼了。对于这个东西，他也胆战心惊哪：“一炒鱿鱼我这个吃饭问题、医保问题、房子要交贷款问题……”这些东西一下子都形成了，他很恐惧，所以他为什么在单位上老老实实啦，毕恭毕敬啦。所以管单位上人，比管出家人好管——出家人他没这些恐惧，你抓不到。但是他上有老，下有少，他得要胆战心惊——他饭碗没有了就完啦。这就是饭碗的问题，还有一个心理上的种种恐惧问题——对于这个未来不可测的问题。

所以这个法藏比丘开始的一个总的意向，要给一切恐惧的众生——只要在轮回里的众生都是恐惧的，无一例外，所以要给他大安心、大安乐。这是以后阿弥陀佛发四十八大愿的一个核心的眼目；这是他最高的一个理念，最后是把这个落实到四十八大愿具体的每个愿里面去。所以每个愿里面都是让一切众生离开恐惧，给予众生安乐，这就是法藏比丘的大悲心的结晶。这种大悲心，他刚出家不久初步地汇报自己修行的这样的一个心得就具有。那从这个意义上来说，我们也可以理解：这个法藏比丘可不是今生才发心修行的，他就有可能是由果向因的一尊古佛。所以包括后面说阿弥陀佛成佛以来已经十劫——距离我们只有十劫，难道只有十劫吗？在这一期的应化里面是十劫，在无量劫的应化当中，他就是不可思议的劫。所以在不可思议的劫里面所数数应化的他，都要把“一切恐惧，为作大安”作为他大愿的眼目。

那么这样的一个愿心，他是从意志力方面来强化。假令：十方世界有无量无边的佛刹，有无量无边的像恒河沙那样的诸佛，你对诸佛做种种供养——种种香华、种种乐器、种种七宝、种种宝盖，去供养这么多诸佛。你说他的福德是不是无量无边呢？但是这样无量的福德、功德，跟我建立这个大愿相比、建立这个大愿来求证无上正觉之道而且坚固不退却相比，那么这样发心的功德、坚韧不拔的意志力功德，比前面供养恒河沙诸佛的功德都来得大。

实际上这里是赞叹这个发菩提心的功德。《华严经》说：发心毕竟二无别，如是二心初心难，发心必能成正觉，是故我礼初发心。《华严经》很多的地方都赞叹发菩提心的功德，弥勒菩萨赞叹善财童子那二百四十多个偈子，赞叹发菩提心功德是非常完备。“发心”就是你初发菩提心，“毕竟”就是最后你毕竟成佛的那个心，这两者没有本质上的区别。但是这两者相比，初发菩提心更难。因为你发了无上菩提心，就必定能成就无上正等正觉——“初发心时即成正觉”，于是要礼敬很难的初发心。那么法藏比丘在这里就初步陈述他初发心的功德：供养无量无边的诸佛的功德，不如求菩提愿的功德来得大。

大家不要小看这个发菩提心的功德啦。原来我们常常讲一个公案，说有一个小沙弥跟着他的师父后边行脚——帮着拎包。他的师父是阿罗汉，证了阿罗汉果啦。这个小沙弥拎包，看到田野当中很多耕种的农民，他觉得很苦，于是他就发了一念：“哎呀，这个农民太苦了！我要成佛度他啊！”发了要成佛度这些苦众生的愿，这个心一发出来，他的师父把他的包背在自己身上，请他走在前面。这个小沙弥：“师父叫走在前面，我就走在前面。”但是看一看，走一走，又想想：“哎呀，这个众生太难度了！还是先解决自己的问题吧。”好，这一念起来，他的师父说：“哎！等等，等等。”把这个包放在他肩上：“你跟我走在后面。”走在后面，这个沙弥也不知怎么回事。他又看到一个场景：“哎呀，我好不容易发了心，不能退转哪！我还是要发心，再难也得要坚持啊！”又起这个念头，他的师父把他的包又拎到背上，请他走在前面。这个沙弥说——他就是很奇怪：“怎么师父今天一下子让我走前，一下子让我走后，到底是什么原因？”因为证果阿罗汉有他心通了，所以他动什么念头都知道，他的师父说：“你是我徒弟，你当然跟我要拎包，要走在后面。但是你发了一念要成佛度众生的心，啊，这不得了！你要成佛——你是菩萨的种性，我还是一个声闻罗汉，你得要走在前面，我跟你走在后面。忽然你退转了，你想要做自了汉。那对不起！自了汉，我是到家的人，你还刚刚才开始，你得跟我走在后面。就这么一个道理。”

所以这个发心不同，这个种性就不一样。这个种性是决定你未来的高贵和低贱的一个依据。你如果投在王宫里面作太子，你的种性高贵，虽然你现在还没有能力，这些宰相见了你都要毕恭毕敬。因为他毕竟是臣的身份，你是君的身份。所以你看，如果我们发心念佛到极乐世界成佛，你说这是什么种性？所以一切天人、一切声闻，都要恭敬这个念佛到西方极乐世界的人：“你得要走在前面了，我得给你背包啊，我得为你服务哇。”是这样的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)