专杂有异

        接下来第三段：「余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异」，「余」就是善导和尚自称。我近来亲自见到，亲自听到，「诸方道俗」，各地出家人、在家人，「解行不同」，他们对于佛法的理解不一样，对于净土门的理解也不一样。因为理解不一样，修行的方法就不一样，叫「解行不同」。比如说，我们依善导和尚理解的，净土宗是阿弥陀佛选择的本愿，净土念佛是释迦牟尼佛出世的本意，专修念佛是正定之业，决定往生。这是我们的解，我们也这样去做、这样去行。可是有人不这样解，他认为专修念佛往生不定，一定要如何如何杂行杂修才更有把握。他有这样错误的理解，就有错误的行持。所以，我们学净土宗这个解，不是我们自己内心随便可以解的，一定要依据佛经、祖师的解释作为我们的领解，依祖师的智慧作为我们的智慧，依佛法的智慧作为我们的智慧。「解行不同，专杂有异」，怎么不同呢？或者是专修念佛，或者是杂行杂修，这是有所不同了，在我们周围也看得到，有人专修念佛，有人杂行杂修，就是理解不同。

        我们这次来共同学习，是让大家的思想都能统一到净土法门的正确轨道，不被其它的理解、其它的异见所左右、动摇。

        「但使专意作者，十即十生」，虽然说有专有杂，可是所见到的结果呢，只要是专修念佛的人，叫「专意作者」，「十即十生」，十个就有十个往生，百个就有百个往生。

        「修杂不至心者，千中无一」，杂行杂修的人称为「不至心者」，不是真实心愿往生净土，所以叫「修杂不至心者」(如果你真心愿生净土，一定会专修念佛)。那么这样的人，一千个当中没有一人往生。

        大家都愿意往生净土吗？(「愿意。」)是愿意选择千中无一的办法，还是选择百即百生的办法？(「百即百生。」)百即百生是什么办法？(「专念阿弥陀佛。」)那你们今天回去以后应该怎么做知道了吧？如果别人回来告诉你「哎！你跟我后面杂行杂修，功德很大」，你愿意吗？(「不愿意。」)他讲五遍你就愿意了吧，讲一遍可能不愿意。(「不会。」)讲上十遍也不干！信心坚固，对了，那就是听法得到了利益。有时候讲多了，
你就跟他后面跑了，跑了之后，他奖赏你说：「某某居士，你是大德居士。」结果最后呢，你往生的佛果给他偷掉了，那你就太亏了。我们今生今世不求人家表扬我们，也不求人家说我是一个很有修行的人，我们只求往生极乐世界有把握。把往生的佛果深深地埋在我们的心中，很安定，吃下这颗定心丸才重要。

        以上第三、第四文是善导和尚对于净土宗的行(修行)的判别。净土宗很简单：根据道绰禅师的教判，我们从圣道门进入净土门；根据善导大师的行判，在净土门当中，由杂行进入正行，正行当中，由助业进入专称名号正定之业。