与佛本愿得相应

        第二，「与佛本愿得相应故」，这在第三文里边已经说到了，「顺彼佛愿故」，你专称「南无阿弥陀佛」，就和阿弥陀佛的本愿相应了，什么叫相应呢？刚好吻合。佛的本愿说「念我的名号来往生」，我就专念弥陀名号，刚好，佛心凡心成为一体。佛心是让我们罪恶凡夫称念名号往生净土，我凡心就念彼佛之名号、愿往生，刚好，这就吻合了。就好像有人做买卖一样，我刚好想卖这个东西，你刚好想买这个东西，这桩生意就做成了。我想卖这个，你不想买这个；你想买的，我没得卖，两个人谈不拢。阿弥陀佛刚好要救你，要你念佛，你刚好要被弥陀救，念弥陀名号，这叫做「一心」，成为一条心，这叫相应。

        有人讲「我念佛，念念念，念到心里边很清净，就跟佛相应了」，这是一种解释，但不是善导大师的解释，那样是相应不来的。像孩子跟妈妈怎么相应呢？孩子才一岁，饿了要喝奶，妈妈就喂他奶喝，这叫做母子相应。这孩子不能理解妈妈什么职业、什么智慧，他不可能理解的，要那样的话，孩子永远不能相应了，这是一种慈爱的相应。一样的道理，如果要让我们也发四十八愿，要我们懂得经典，要我们开悟，跟佛相应，我们做不到。阿弥陀佛要救我们，我们被佛救，这叫相应。母亲带孩子，喂饭给孩子吃，如果孩子不愿意吃，用手来抓，勺也飞了，碗也碎了，就不相应了。他张开小嘴巴来吃，就相应了。阿弥陀佛救度我们，说「念我的名号来往生」，我们就念「南无阿弥陀佛」，这叫「与佛本愿得相应故」。你自己不愿意念佛，修别的行，就好像这小孩一样，妈妈喂他这个吃，他不要，他抓别的，抓到嘴里，说不定不是吃的，那就不相应了。

释迦教导专修念佛

        第三，「不违教故」，「教」是教导，不违背教导，不违背谁的教导呢？不违背释迦牟尼佛的教导，释迦牟尼佛在哪里教导呢？在《观经》里边教导我们说：「阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」《观经》虽然讲到种种修行，比如说，大家都知道的「三福」：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三归，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」这三福有十一条，这十一条是散善，就它们本身的性质来说，都算不上极乐净土的正行，而是通于一般的修行。那么，释迦牟尼佛为什么要在《观经》里讲这些呢？后面我们会详细讲解，这里略微提一下，就是为了引导一般圣道法门的修行者进入净土门，用他们习惯的修行方法把他们诱引进入净土门，既已进来，就不再强调这些，所以到最后十三定观也好、三福九品也好，就统统不交待给阿难了，「阿难哪，我讲这部《观经》，虽然讲了十三定观、三福九品等等，但是，要点是你要持无量寿佛名号啊！」就引导我们进入专修正行、正定之业，这叫做「不违教故」。释迦牟尼佛不是教导你要杂行的，而是先用那些来引导你，进入专修念佛，专持无量寿佛名号。如果你不专修念佛，就是违背了佛的教导。

诸佛证诚之语

        第四，「随顺佛语故」，什么叫「随顺佛语」呢？随顺诸佛证诚之语，这是在《阿弥陀经》当中，六方恒河沙等诸佛出广长舌相，说诚实言：「汝等众生当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。」意思是说，「释迦牟尼佛讲的『罪恶凡夫众生专念弥陀名号一定往生』，一点没错，你们众生不要怀疑。释迦牟尼佛一佛所讲，或许要怀疑，我等诸佛一个接着一个出来证明，决定无误！应当信顺。」如果我们专修念佛，就顺了诸佛证诚之语。

弥陀誓愿为核心

        上述四个缘故，说明决定往生。为什么呢？从我们众生这边来讲，「无外杂缘得正念」，正念坚固不动摇，同时是「顺彼佛本愿」，顺了阿弥陀佛的心意，又不违背释迦牟尼佛教导，顺了释迦牟尼佛的心意，又是随顺诸佛证诚，顺了十方诸佛的心意，那你怎么不往生啊？

        如果反过来，又违背释迦牟尼佛的心意，又违背阿弥陀佛，又违背十方诸佛，那你还想往生啊？那肯定千中无一了。

        这四点理由的核心是第二点，「与佛本愿得相应故」，为什么呢？因为第三点「不违教故」，释迦牟尼佛的教导也是来讲阿弥陀佛念佛往生之本愿，你能够与本愿相应，自然不违背释迦牟尼佛的教导；第四点「随顺佛语故」，诸佛证诚之语也是证诚阿弥陀佛的本愿，你能够信仰阿弥陀佛的誓愿，专称弥陀名号，自然随顺诸佛证诚；第一点「无外杂缘，得正念故」，你了解彼佛誓愿不虚，称念名号必然往生，心中无有胆怯，无有担心恐惧，自然正念坚固，外杂之缘不能动乱。所以，得到第二点，四点全部得到。要点在此。

杂行之失

        「若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得五三。」舍掉专修念佛而去修行杂业的人，一百个当中稀有难得一两个往生，一千个当中稀有难得三五个往生。

        往生是大事，愿求往生净土，当然都愿意行「十即十生」、「百即百生」的专修念佛。

        可是现在这个时代，信息传播比较发达，大家结的人缘也很多，往往有很多来劝我们念佛的人说：「你应当学这个法门、学那个法门，单念一句阿弥陀佛是不能往生的。」如果我们不了解教理，心中就会动摇不安。他所说的是不是正确呢？他所说的与善导大师的教导恰恰相反，善导大师在这里说：专念南无阿弥陀佛百即百生，杂行之人千中难得三五往生。所以，往生大事个个要慎重，不能听到人家怎样说，就改变宗旨。

        念佛法门，一方面因为简单容易，任何人，不识字的老太婆、老太公，任何时候，行住坐卧、平时、临终都可以念，所以获得了大众的欢喜接受，但是，另一方面，正因为这样，也容易被人破坏说「你就念一句佛怎么就能往生？」我们一听，心中往往就动摇了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)