我们知道，念一句「南无阿弥陀佛」之所以往生决定，善导和尚判为正定之业，是因为「与彼佛愿得相应故」，与佛的誓愿相应。为什么杂行之人反而「百时稀得一二」呢？因为，按照一般人的想法，总是「我修行的法门越多、读的经越多，往生的把握就越大」，一般人都这样想，这种想法很符合凡夫的情见，但恰恰违背了净土宗的教理，为什么呢？「乃由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故」，这四句与上面四句正相反。上面说专修念佛是「无外杂缘得正念」，这里说杂行之人「杂缘乱动失正念」，专修念佛的正念就丢失了，心中以为「我光念佛，或许往生不定吧？不能那么容易吧？」本来心中就有这样的疑惑，人家来一说，「哎，某某，你就这样单念念阿弥陀佛就能往生吗？我这里有更殊胜的法门！」你就很容易被他牵转，这叫「杂缘乱动」，外面的种种缘，让你丢失了内心正念，这是因为内心不了解弥陀誓愿的缘故。如果我们内心正念坚固，就不会被外缘所动乱。

        「与佛本愿不相应故」，阿弥陀佛以专修念佛作为他的本愿，而现在行杂行杂修，与阿弥陀佛的本愿不相应，所以难得往生。

        「与教相违故」，与释迦牟尼佛的教导相违背。释迦牟尼佛在净土三部经当中教导我们「一向专念无量寿佛」(《无量寿经》)、「持是语者，即是持无量寿佛名」(《观经》)、「不可以少善根福德因缘得生彼国」，唯专修念佛，得生净土(《阿弥陀经》)，此是释迦牟尼佛大圣慈悲之教导，若专行之人，与佛教导相顺，若杂行之人，与佛教导相背，违背佛的教导，往生困难。

        「不顺佛语故」，即是不随顺《阿弥陀经》当中六方诸佛出广长舌相，为我等证诚，「罪恶凡夫，但念弥陀名号，专行不二，决定往生」，如此，专修念佛之人为顺佛语，而杂行之人不顺佛语，十方诸佛不证诚，所以，往生很困难。

        第五点，「系念不相续故」，愿往生之人若行杂行，或念佛，或不念佛，中间就有间断，不相续。「相续」就是说：前念念佛，后面接着还是念佛。从信心来说，「相续」就是：今天我接受这个法门，从现在开始不改变，完全仰靠南无阿弥陀佛，在任何状况下都不动摇、不改变，这叫心的相续。那引导到外表行为当中，也一定是专念弥陀名号，有空就念「南无阿弥陀佛」，起念就念「南无阿弥陀佛」，不会改变去念其它的经咒。

        第六点，「忆想间断故」，忆想极乐庄严、阿弥陀佛而有所间断。因为杂行的人，心中必然忆持其它的与极乐不是直接相关的修行方法，不然就不叫杂行了。这样忆想极乐就有了间断。

        第七点，「回愿不殷重真实故」，「殷」是殷切，「重」是珍重。修杂行一定要回向发愿才能往生，可是，既然修杂行，虽然有回向发愿心，愿生极乐净土，但这回愿之心不殷重真实。或许有人说：「我非常真实地愿往生，我非常恳切地愿往生。虽然修杂行，我也是这样的心。」──或许是这样。但这里善导和尚告诉我们说：杂行之人回愿不殷重真实。为什么呢？因为杂行的行体，比如说种种其它的善法(散善、定善)，种种的修行功德，而这样的修行功德和六字名号相比，凡夫所作的，都是不真实的，都是生灭法、有漏法。因为我们所修行的功德不真实，你靠这种不真实的功德要回向去往生，当然也就不真实。而念佛法门就不一样，这六字名号是阿弥陀佛成就无漏、无生、涅槃、真实的功德名号，是阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候，发出超世的悲愿，为我等所修殷切、珍重的名号，以这个名号的功德回施给我们(叫回向给众生)，愿我们往生极乐净土。那么，从法藏菩萨的角度，就是殷重、真实。我们凡夫虽然没有殷重、真实的心，领受南无阿弥陀佛回向过来殷重、真实的名号功德，而愿生净土，当然就是殷重、真实。

        昨天也打过这样的比喻：比如说我们从烟台港到大连港去，一种方法是你自已用木头作一个小船，自已驾驶小船过海，一种方法是乘坐大海轮过海，那么，这二种方法虽然都能运载到对岸去，哪一种方法真实呢？当然坐大船真实，坐小船就很有风险，即使驾船的人再怎样真实想过海，他的结局，可能一千个里面只有一两个能过去，或者船会漏，或者我们没有体力，或者不善驾使，或者风浪太大，或者不识航向，或者海上起雾等等，使得我们即使再怎样想过海，也不是真实的。那么你真想过海──哪有一个人真愿意过海、很真诚恳切地愿意过海，有大船他不坐呢？那一定会愿意坐大船。如果大船不坐，舍而坐小船，就知道你是在那里开玩笑，你好像不是真愿意过海。

        既然有南无阿弥陀佛六字名号真实功德可以快速、稳定、万不漏一地往生净土，而你呢，口说愿生净土，却不选择万修万去的六字名号，而选择千中无一的杂行杂修，以此可知，你内心当中并不是殷重、真实愿生净土。

        第八点，「贪瞋诸见烦恼来间断故」，「贪」是指贪心，「瞋」是指瞋恨心，「诸见」是种种的见解，我见、身见、边见……总之是邪见，「烦恼」，贪瞋诸见，自然有种种烦恼来间断。若行杂行之人，就一定被贪瞋诸见烦恼来间断，所以，行杂行之人都要强调心中要如何真实、要如何清净，因为他是靠自已的修行功德去往生，如果有贪瞋烦恼的话，就会破坏修行的功德，所以，一定会间断。而念佛之人难道就没有贪瞋烦恼了吗？有。虽然有，但是不能间断──念佛之人虽然有贪瞋烦恼，但是不能间断。为什么呢？因为我们是不顾贪瞋烦恼，我们并不是特别在意如何对治贪瞋烦恼去往生，而是仰乘阿弥陀佛大愿业力去往生。就好像我们乘船过海一样，虽然我们眼力不足，也不善游泳，但是，对我们不构成障碍，为什么？我们乘托船的力量去过海。那如果靠自己过海，就要善于驾驶，善于游水，如果做不到，就不能到达彼岸。所以，行杂行之人是行难行道，一定要熄灭贪瞋烦恼。

        第九点，「无有惭愧忏悔心故」，善导和尚告诉我们说，杂行之人是无有惭愧忏悔心，所以，难得往生彼净土。什么是惭愧心呢？就是知道「我某某人，修行的力量非常薄弱，靠自我的力量不能出离三界六道」，所以心发惭愧，「我某某人很差，知道自已修行浅」。什么是忏悔心呢？知道自己罪业深重，无量无边，内心真实忏悔。为什么说杂行之人没有惭愧忏悔心呢？你看杂行之人，他每天也拜佛，拜佛的时候，在佛的面前也说「我某某很惭愧呀，我某某很忏悔呀……」似乎也有惭愧、忏悔心啊，这是比较而言的，比较专修念佛的人，他就是没有惭愧忏悔心。为什么呢？因为如果你真有惭愧心，知道靠自己的力量不能解脱生死轮回，那么，一定会仰投佛的愿力，仰投佛愿就一定会专修念佛。你一方面说「我很惭愧不能修行」，另一方面把阿弥陀佛大愿业力六字名号推到旁边，靠自已的力量使劲修，这叫做有惭愧心吗？这叫没有惭愧心；什么叫没有忏悔心呢？如果你真实体会到自已罪业深重，无量无边，靠自己的力量绝对没有办法出离六道轮回，那么你一定会投靠南无阿弥陀佛不可思议功德名号，念念称名常忏悔，念念称名消除一切罪障，可是现在，口中说忏悔，而内心里边怀着一颗骄慢的心，并不是仰投佛愿、乘佛愿力，而是妄想靠自己浅显的、薄弱的、微少的、有漏的修行功德欲出离生死，所以，此人是无有惭愧忏悔心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)