报身是常住不灭的，但《观音授纪经》中却说，阿弥陀佛寿命尽终人涅槃时，由观音菩萨补其处而成佛。即阿弥陀佛也有人灭之时，岂非和报身说相矛盾了吗？对此，道绰认为这是阿弥陀佛示现「隐没相」，并非报身佛灭度。因为此经还说到阿弥陀佛涅槃后，根机深厚者还能看到他，证明他并没有灭度。道绰还引《宝性论》说，报身有五种相，其中这五就是「休息隐没」，因此阿弥陀佛只是暂时去「休息」了。

　　又，《鼓音经》曾说阿弥陀佛有父母，如果是报土报佛，就不该有受胎降生等事。道绰对此解释说，阿弥陀佛同时具有法、报、化三种身份，在净土中出现的是报身，秽土中则示现化身相，所以有父母、受胎降生等事。就如释迦牟尼佛，在净土中成其报佛，来到我们世界则示现化身，故有父母、降生等事。

　　道绰认为，由于阿弥陀佛的愿力广大，所以西方净土「位该上下，凡圣通往」，「致令凡夫之善，及地以上并得往生」。

　　道绰把极乐净土作为报土，批评了以前诸师的化土化佛之说，确立了净土信仰在大乘佛教中的地位，为净土宗形成奠定了思想理论基础。他主张极乐净土位该上下，凡圣同往，使社会上一般民众都有往生净土的希望，大大扩展了净土信仰的群众基础。后来其弟子善导进一步发挥这种思想，提出凡人报土说，认为因阿弥陀佛愿力强大，使五乘齐人，即使罪恶凡夫也能生彼报土，从而加快了净土宗在下层民众中传播，最后成为中国佛教一大宗派。

　　四、发菩提心和念佛三昧生因说

　　所谓「生因」，即指往生净土所需要的条件和修行方法。佛教强调因果关系，把经过宗教修行实践而达到的宗教境界和地位称为「证果」、「得果」。达到这种「果」的条件则称为「因」。由因得果，果必有因。故要得净土往生之果，必定要有往生之因。道绰认为要想往生净土，除了一般修行外，发菩提心和修念佛三昧是重要条件。

　　「凡欲往生净土，要须发菩提心为源」。菩提心即指无上究竟佛道之心。道绰认为此心究竟广大，遍满宇宙，有若虚空。若能发此菩提心，就能超凡人圣，解脱无始以来之生死轮回。他认为菩提有法身菩提、报身菩提和化身菩提。法身菩提即真如实相，第一义空，其体自性清净，无有染污。报身菩提即备修六度万行而感得的果报，其体圆通无碍。化身菩提即报体之用，得趣万机，利益众生。信奉净土宗的人，因其根机不同，所发菩提心也有与此三身菩提相应的三种。一为达识本来自性清净之理，与法身菩提相应，二为缘修六度万行，八万四千波罗蜜，与报身菩提相应，三以大慈悲为本，时常运度众生，与化身菩提相应。他认为此三种发心因与大菩提相应，故名为发菩提心。发菩提心就是愿作佛心，度众生心，往生净土必发此与三身菩提相应之心。

　　道绰以发菩提心为净土往生之正因，且要人懂得，般若正体不可以相去求，但以不坏假名而备修万行。他引《大智度论》中「若人见般若，是则为被缚，若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱，若不见般若，是亦为解脱」之说，指出「但能如此修行，即是不行而行。不行而行者，不违二谛大道理也」。由此可见，道绰虽将佛教分为圣道、净土二门，并以净土门为合时契机的易行道，劝人归人净土，但他并未全部排斥圣道门。其发菩提心为净土正因的说法，正说明他并未摆脱圣道门的影响。

　　道绰认为，修行念佛三昧，亦是往生净土的重要条件。所谓念佛三昧，就是摒弃一切杂念，专心系念佛的形相，或是口称诵念佛的名号，就能看到佛现眼前，死后往生彼佛国土。念佛三昧传入我国较早，汉代译出的《般舟三昧经》中，就说有跋陀和菩萨，因数数系念阿弥陀佛，后见佛现眼前。据此经说，若一昼夜，乃至七日七夜，一心念十方佛，就可在定中见佛。东晋慧远法师就是依据此经修行念佛三昧。南北朝时念佛三昧的影响很大。道绰在《安乐集》中，引证了《涅槃经》、《观经》、《般舟经》、《华严经》、《海龙王经》、《宝云经》以及《大智度论》等多种经典来说明修心念佛三昧对往生净土的重要性。道绰还认为念佛三昧比起其他各种三昧来，有许多利益。其他各种三昧均有针对性，或是对治贪欲，或是对治嗔痴。念佛三昧却不但能治所有一切障碍，还能悉除过去未来的一切诸障。此外，道绰还认为念佛三昧具有一切四摄六度，通行通伴的力量和延年益寿的功用。所以他极力劝说所有信奉净土的人要修心念佛三昧。

　　道绰对于称名念佛，也是非常重视的。他在解释「十念相续」时说，「念念相次，无余心想间杂……称名亦尔，但能专至，相继不断，定得生佛前」。据《僧传》记，道绰在说法之时，听众「各掐珠口同佛号，每时散席，响弥林谷」。他还劝人念弥陀佛名，用麻豆等计数。他自己则「口诵佛名，日以七万为限」。」由此可知，道绰所谓念佛，除了指忆念观想之外，还包括称名念佛，即口诵佛的名号。后来善导专门提倡称名念佛，使之成为净土宗的主要修行方法。

　　五、道绰在中国净土教史上的地位

　　净土一宗，与其他诸宗不同，没有师弟相承、衣钵相传的师祖关系。所谓净土七祖、九祖之说，乃是后来的净土行者将历史上对净土思想的流行发展有较大影响的人编撰起来而成，五代宗晓曾将慧远、善导、法照、少康、省常、宗赜等人立为历代往生净土祖师。后来志盘作《佛祖统纪》，在「净土立教志」中改为慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常，此说后来一直被沿袭下来，并演变成为净土宗最初七祖。

　　或许由于「会昌法难」之后，佛教典籍几遭梵灭，使宗晓及志盘等人无法知道曾经活动在中国北部山西、长安等地的道绰的思想和活动情况。他们在排定往生净土祖师座次时根本未提及道绰其人其事，以至使后来沿袭此说的人们也未对道绰在净土宗中的地位引起足够的重视。

　　从宗晓、志盘排列的净土祖师之名来看，首为慧远，其次为善导。但慧远在庐山，是依据《般舟三昧经》，大力提倡修念佛三昧；善导却是依据净土三经，专门主张称名念佛，以期得到净土往生，两者的净土思想显然是不一样的。日本的法然曾把中国净土宗分为慧远系、善导系、慈愍系三大流派。可见慧远与善导思想体系是有区别的。净土思想从早期注重三昧念佛到后来专门宣扬称名诵佛，其间有一个演变过程。活动于隋唐时期的道绰既重视忆念观想的三昧念佛，又极力提倡诵念名号的称名念佛，两者相容并蓄，正好处于从前者演变到后者的过渡时期。从净土思想发展来看，他提出了一系列关于净土信仰和往生方法的理论，不断破除不利净土宗发展的各种思想障碍，使净土宗成为社会各阶层均能接受的佛教宗派，为净土宗的创立和发展奠定了基础。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)