道绰出家之时，正值北周武帝诏废释道二教。寺庙塔像悉遭焚毁，经籍论典荡然无存，僧尼被迫还俗者数十万计。这种情况恰如末法时期来临，给少年道绰以极大刺激。因此，他在《安乐集》一开始，就结合末法思想，提出了时教相应说。他认为教法合乎时机，就易修易悟，反之则难修难入。所以时和教应当相应而不可相违。他认为既然今时众生正好处于佛去世后第四个五百年，故而修行佛道应以修福、忏悔、灭罪为主。而修福忏悔最有效的方法就是念佛称名。他说，「若去圣近，即前者修定修慧是其正学，后者是兼；如去圣忆远，则后者称名是正，前者是兼」。这是因为现今众生离开佛世遥远，根机浅浮暗钝，不能修定修慧。他根据《大集月藏经》说，诸佛出世有四种方法普度众生：一者以法度众生，即以教义教化世人。二者以身业度众生，即佛以本身行动和本身的各种形相来感化众生。三者以神通力度众生，即佛以自己具有的种种神通使众生得度。四者以名号度众生，即使众生专心念佛的名号，使之除障获益。他认为称念名号效果最大，「若一念阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪」(同上)。一念尚且有如此功效，更何况经常修念呢？所以五浊恶世、无佛之「时」和称念阿弥陀佛名号、希望往生西方净土的「教」是相应的。

　　从时教相应说出发，道绰又提出了圣道门和净土门的说法，把所有佛教分为圣道、净土二大门。他认为于此世中，依靠自力修行，以期断惑证理，入圣得果，这是圣道门。而称念佛的名号，凭借阿弥陀佛本愿力往生净土，得不退转，然后进一步成佛证果，是净土门。《大集月藏经》说：末法世中，亿万众生起行修道，未有一人得者，唯有净土一门可通入路。据此，道绰认为现在世时去圣遥远，且佛法之理深微奥秘，非钝根浅机者所能解悟，所以圣道一门今时难证。如圣道门中大乘一派，要修心证悟真如实相第一义空之理，但现实众生钝根末机，并不具备此等慧心。小乘一派要见谛修道，必须断除贪、嗔、身见、戒取、疑等五种欲界的结惑烦恼和色爱、无色爱、掉、慢、无明等五种色界、五色界的烦恼，才能超脱三界，证得阿罗汉果。但末法之世，无论道俗，都难以达到这种修行程度。因此他主张一切众生都应归于净土。因为净土法门并非靠自力修行，而是凭借阿弥陀佛的愿力而行。「纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生」。这样净土法门适应了末法之时钝根浅机的易行之道。他说，「今既劝归极乐，一切行业悉回向彼，但能专至，寿尽必生，得生彼国，既究竟清凉，岂可不名易行之道？」

　　难行易行之说，源于龙树《十住毗婆沙论》。据此论说，求阿毗跋致(即不退转)，有难行易行两种道。于五浊恶世，无佛之时求阿毗跋致，为难行道。这是因为此时有外道流行，扰乱菩萨的正法行世；小乘声闻各修自利之法，阻碍菩萨大慈悲行；又有无顾恶人破菩萨胜德等等，故不依靠佛力，全靠自力修行，甚难修证。与此相反，以信佛因缘，愿生净土，念佛名号，乘佛愿力往生净土，靠佛力住持而不退转，是为易行道。据龙树所说，前者好像陆上行路，甚为艰难；后者有如水中行舟，较易行进。

　　昙鸾在《往生论注》中引用和发挥了难易行这一说法。龙树所说难易二道，都由此土修行；昙鸾则强调此土与净土的区别，以净土作为修得不退转的必要条件，从而突出了净土往生的重要性。龙树的念佛名号，是广称东方善德等十方诸佛、诸菩萨名号；昙鸾则说必须归阿弥陀一佛，并且强调依阿弥陀佛的本愿力，由阿弥陀佛愿力住持得往生和不退转。这样，昙鸾突出了他力本愿说，使之成为净土教的一大特征。

　　道绰继承了昙鸾的难易二道之说。他在《安乐集》第三大门中专门论辩了难行易行二道之说，在第五大门中还比较了二道，以劝众生修易行道。他还进一步将难易道之说和时教相应说相配合，提出圣道、净土二门义，从而发展了昙鸾的净土思想。

　　三、凡圣通往的报身净土论

　　大乘佛教经典中，有许多关于诸佛净土的论述。佛教各派对净土有不同看法，由此引起了一些争论。往生净土，最终希望在净土中修道成佛，对于不信佛教的人来说，是没有任何意义的。然而，对于净土思想信仰者来说，这却是一个至关重要的问题。大乘佛教修行的最高目的就是成佛作菩萨，净土宗认为往生净土是达到这种目的的一个重要条件，因此，往生净土究竟是否可能，这种净土属于什么性质，在此净土中住持的佛具有什么身份，哪些人能够生于净土等等问题，引起了许多佛教徒的关注。

　　道绰之前，有许多僧人曾论述过这些问题。南朝时著名僧人竺道生曾宣扬「法身无色、佛无净土」的观点。他从般若实相的角度出发，认为佛的法身就是般若实相的体现，除此以外，没有一个五阴和合的、作为自我实体的佛的存在。一切众生都有旨性，只要众生佛性与般若实相本体和合，众生即为佛，离此并无别佛。既然如此，也就没有一个脱离现实世界(秽土)的所谓「净土」的存在。「无秽之土，乃是无土之义，寄土言无，故言净土」。道生认为，所谓净土是佛为教化众生方便起见，使众生能崇尚美好，产生信仰，而说有净土。

　　隋唐之际，佛教各派对佛身和净土问题，不外乎有这样几种看法：一、以诸佛净土为「事净粗国」，是凡夫往生之地。如静影慧远、天台智顗、三论吉藏等都主张这种说法。二、以诸佛净土为报土，是佛和菩萨活动的国土，一般众生不能往生。大多摄论师都主张此说。三、认为诸净土有报化二种，诸地以上圣人生报土，凡夫、二乘则生化土。这几种观点虽有所不同，但有一点共同的，即都不承认凡夫能往生报土。

　　显然，这些看法和净土宗立宗旨意大相径庭。这些观点的存在，势必影响净土信仰的进一步流行和发展。作为净土行者的道绰，在这种情况下，要想在理论上站稳脚跟，并在社会上吸引更多的信徒，必须扫除这些有碍净土思想发展流行的阻碍，建立自己的净土论和佛身论。因此，道绰在《安乐集》中提出了凡圣通往的报身净土说。

　　道绰依据《大乘同性经》，把佛身分为法身、报身、化身。所谓法身，是无色无形、无现无着、无生无灭的如来真身。化身是指在「秽浊世中」已成或将成之佛，为教化众生而显现的佛身。报身即坐于清净佛剎，如阿弥陀佛、宝德如来等。《大乘同性经》中说，「净土中成佛者悉是报身，秽土中成佛者悉是化身」。道绰认为西方净土是酬报法藏比丘的愿行而成的国土，阿弥陀佛是法藏比丘愿行圆满而成的佛，因此「现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土」。道绰不同意历来诸师以阿弥陀佛为化身，极乐净土为化土的说法。他说，「古旧相传，皆云阿弥陀佛是化身，土亦是化土，此为大失也」。他认为如果秽土也是化身佛所居，净土也是化身佛所居，那么如来报身到底居于何方国土呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)