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但是，我们光有外在的富有，这是不够的，我们对于内在的精神，还必需透过“定慧等持”、“止观双修”，不断的自我提升，以期如“佛光会员信条”所说：“我们现证法喜安乐，永断烦恼，远离无明。” 谈到“定慧等持”，在《六祖坛经》的“定慧品”中，惠能大师说：“定慧一体，本是不二。”“定”，就是要我们遇境不动心、不气恼；“慧”，就是要我们运用得体，凡事如法，那就是智慧的妙用。如大颠禅师的侍者告诉大颠禅师说：对付韩愈要“先以定动，后以智拔”。 定与慧，离一非道。《涅槃经》说：“定多慧少，增长无明；慧多定少，增加邪见。”六祖大师则说：“常生清净心，定心而有慧；于境上无心，慧中而有定；定慧等无心，双修自性证。” 定与慧的关系，如金与器、如水与波、如灯与光，都能相互为用，不即不离。定与慧，如鸟之双翼，如人之双臂；如果“定慧等持”、“体用一如”，还有何事不能成办呢？ 因此，我们希望佛光会员，人人发增上心，定慧等持。 至于“发增上心”，在佛教里认为，“五乘佛法”也是从人、天进入到声闻、缘觉，而到达菩萨的目标，这就是增上；“四罗汉果”也是从须陀洹、斯陀含，而到阿那含、阿罗汉，依序增上；菩萨的五十一阶位，也是从十信、十行、十住、十回向、十地，而到等觉、妙觉的佛果。所以，修行绝非一蹴可及，而是逐渐增上的。 现在的佛教，以在家信众为多，信众以家庭眷属的爱敬为根本，如果把家庭的日用、社会的名声、物质的利养，都排除在佛法之外，则信徒以何而生存呢？ 所以，本会一直强调，出家僧众应以发“出离心”为要；在家信众只要发“增上心”即可。如果能够从发“增上心”，渐渐的看破放下，而能激发菩提心，达于“定慧等持”，则何愁慈悲不能圆满呢？ ３．发同体心，人我一如 世间上，最烦恼的事就是“差别”，诸如男女、贫富、知见、中外等各种差别。因为有差别，就有诸多的矛盾；有矛盾就会产生抗拒；彼此抗拒的世间，人我怎能和谐一如呢？因此，吾人要求世间的和平幸福，就必须泯除人我分别，发同体心，人我一如。 佛法昭示我们：“同体平等，人我一如”。黄山谷在“戒杀诗”说：“我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种性，只为别形躯。”想到如此，大地众生皆和如来一样，具有智慧德相，只因我人妄自分别，故而才从差别中生出世间的一切苦相。 世间上的众生有种种性、种种相；然而相上虽有白种人、黄种人和黑人等种族的分别，但是“人同此心，心同此理”。例如，人人对于安全、和乐、平安、顺遂，都是一样的需求；既然如此，我们就不应该把自己的幸福建筑在别人的痛苦之上，就不可以把自己的成就建筑在别人的渺小上面。 孔子说：“己所不欲，勿施于人。”佛教主张要把禅悦法喜与世间大众共同分享，要把世间上的一切众生，都看成是自己的伴侣，都是我自己身心的一部分，都是我自己的生命所有。 说到众生，在类别上，有“胎生、卵生、湿生、化生”；在形相上，有“若有色、若无色”；在精神思想上有“若有想、若无想”等等。众生虽有千差万别，但性灵和吾人都没有分别。即使是大地山河、树木花草，因吾人成佛，它也可以跟我们的自性连为一体。所以，一切众生，自性真如都是平等的。 人类，与自己愈近者愈亲，与自己愈远者愈疏。你看，举世的芸芸众生，同国、同党、同派、同事、同学、同乡、同姓、同一家；所以有夫妻之情，有儿女之情，有父母之情。愈是近亲，愈是感到和自我的关系密切，所以要建立同体的观念，先要建立举世人类都和我有相互的关系。例如，农夫种植米谷，我才有饮食；工人织布，我才有衣穿；甚至我们生活中的一切，那一样不是社会大众所供给的呢？如果没有他们的心意、精神、劳苦，则我们便无法得生。所以离开了众生，离开了因缘，“我”就不能单独的存在；能够建立人我众生一如的思想，则在同体共生的理念下，还愁世界不会和平吗？ ４．发菩提心，自在圆满 菩提心就是牺牲奉献，就是成就众生，因此菩萨道的精神，就是发起“上弘下化”的菩提心。 实践菩萨道的大乘行者，受持菩萨戒除了有防非止恶的摄律仪戒以外，更有勤修善法的摄善法戒，以及度化众生的饶益有情戒。这显示了菩萨行者不仅要消极地不作恶，更要积极地修一切善，乃至遍学一切法门，以度无边众生。 根据《菩萨善戒经》说：“有二因缘失菩萨戒，一者退菩提心，二者得上恶心。”因为菩萨发心是为广度众生，如果不发上弘下化的菩提心，便不能称为菩萨。 历代圣贤发菩提心，行菩萨道者，均可作为吾人修行的典范。如《本生经》载，佛陀在往昔行菩萨道时，曾不惜性命“舍身饲虎，割肉喂鹰”，以完成菩萨布施度的宏愿；作忍辱仙人时，为歌利王割截肢体，以不生嗔恨而圆满忍辱的修行。 此外，目犍连“为教殉难”、富楼那“蛮邦兴化”、摩诃男“自沉河底救族人”、法珍比丘尼“断臂募资刻藏”等，若非靠著菩提心发起的力量，如何能有此大愿大行！如果没有历代的古德们舍身舍命行菩萨道，佛法命脉如何延续于后世？ 菩提心不是一时的情绪，而是从生活中点滴的受持奉行；菩提心是不放弃一个众生，不轻视一点小善；菩提心是以佛道为依归，以真理为法侣。 佛光会的宗旨目标，就是要带给众生佛法，尤其是欢喜的佛法；是要让每个人能够改善自己，从烦恼的枷锁中解脱出来，享受人生的欢喜，从物质和自我的束缚中解脱出来，享受群我共生的喜悦。 人生一期一期的生命，过去世、未来世因有隔阴之迷而无法掌握，但是一定要能掌握现世的欢喜。一个人如果拥有再多的金银财宝、功名富贵，乃至美貌、学识等，却不快乐、不欢喜，这样的人生也是没有意义的。因此在佛法里提倡禅悦、提倡法喜，诸佛菩萨中更有欢喜佛、禅悦藏菩萨、欢喜地菩萨等。这说明在佛法里如果没有体会到佛法的欢喜，就是没有宗教的体验，这样的信仰就有了危机。如果有了法喜的人，即使给人批评、漫骂、欺负，也不会失去欢喜，即使苦行，乃至诵经、拜佛、布施助人，也都会充满了快乐欢喜。 所以，布施、修行，都是法喜、快乐的事；如果布施很苦、修行很苦，就不自在，不自在，就不是菩提心。人生如果不自在，也不圆满；观世音菩萨“游诸国土”，游，就是自在。因此，希望吾等佛光会员，人人都能效法诸佛菩萨的广发菩提心，能够“上求佛道”，也能“下化众生”；能够在菩提心中自在解脱，才能圆满。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |