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◎概念是随著经验产生的，正念是专注于过程发生的当下，而不是用概念反映该事物。要警觉当下以及过程本身，它是认识事物真相的唯一下手处。 ◎培养正念不仅能使我们透视世界的真相和了解烦恼产生的原因，更令我们远离执著、嗔恚和无明，让我们的心时时刻刻保持清醒而纯净。最后，我们会体验到，没有一个实体在获得什么，只有过程变化的自然无常、空、无我。 ◎佛陀的基本教法——慈悲和智慧。智慧就其消极面而言，是内观透视所有现象的本质，并且导至内心的平衡稳定。慈悲和爱人则是智慧的积极面，它们是对佛法和自然法则深刻体悟之后，在这世间的流露和展现。 ◎修行应强调培育内观，使慈悲随著内观的体验而自然流露。直接体悟到无常，不圆满、空性，必然会产生慈悲的果实。 ◎真正的教法都导向体悟身心现象的本来面目。 ◎一旦清楚地看到自己生命的痛苦，对于别人的烦恼也会感同身受，而欲极力为之排解。 ◎无所不在的爱来自全然的无私无我，而所有佛教徒的修行皆应以消除贪、嗔、无明为目标，拔除内心自私自利的根源。 ◎缺乏慈悲的滋润，智慧之道将显得干涩而理论化，没有智慧的慈悲又容易流于肤浅或误导。 ◎凡有助于息灭自私的修行，像仁爱、世间的善行、慈悲观、或者导至最深智慧的内观法门都是属于佛陀修行的一部分。 ◎随著修持的进展，会更清楚的了解到个人的解脱与所有众生的解脱是息息相关，因为若只追求个人的解脱，即表示仍妄执有一个可以跟别人分开的自我。 ◎人们一旦领悟到二元对立的消失以及空性，是深挚的爱将由甚深的智慧中流露，并毫不犹豫地展现他的慈悲于世间。 ◎精神修炼是一种很单纯的心灵培育的功夫，它使我们的内心无贪、无嗔、无痴，或者使其专注、清醒、安定和充满慈悲。 ◎从智慧流露出来的喜悦超越所有的知识和力量，它是一种真正内在的祥和与快乐，它不会随著身心现象的迁流变化而动摇，是一种超越生死的安详宁静。 ◎修行有两种不同的态度：一种是精进不懈，获致禅定和开悟。第二种态度是修行本无所得，亦无所求。你愈努力地想求开悟，智慧反而不能生起，因为智慧不会从欲望中产生单纯地存在著，放下观照，顺其自然。就在眼前，就在当下；一切本自现前。智慧是心的自然状态。 慈爱与正见 ◎菩萨发十种心—— 〈十善业道经〉 一者、于诸众生，起于大慈，无损害心。 二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心。 三者、于佛正法，不惜生命，乐守护心。 四者、于一切法，发生胜忍，无执著心。 五者、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。 六者、求佛种智，于一切时，无忘失心。 七者、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。 八者、不著世论，于菩提分，生决定心。 九者、种诸善根，无有杂染，清净之心。 十者、于诸如来，舍离诸相，起随念心。 ◎‘菩萨若行广大无量忍辱之行，则能出生大菩提果，究竟成就无上正等正觉。’ ◎‘千劫所积聚，布施供养德，及种种善行，一念嗔心起，皆摧毁无余。’ ◎〈普贤行愿品〉云：‘诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。’ ◎太虚大师说：‘仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。’想要成等正觉，首先必须先完成自己的人格，但怎样才能完成自己的人格呢？如佛陀告诫云：‘阿难，受佛禁戒，诚信奉行，顺孝畏慎，敬归三宝，养亲尽忠，内外谨善，心口相应。’即佛陀教导弟子：‘对国言忠，对亲言孝，对子言慈，对友言信。’ ◎佛学是出自于人生而止于人生。 ◎人们若能以佛陀的遗教来自我反省，以佛教的戒律来约束自己，以‘布施、爱语、同事、利行’等四摄法来广利一切众生，以佛陀的慈悲心来包容一切众生，那么世界将和平。 ◎‘悲心救苦，慈爱与乐’，才是学佛人应有的目的。 ◎佛陀回答净饭王说：‘当一个人悟道之后，他就属于圣者家族的成员，他高贵的身份不是依靠外在华丽的服饰而是智慧与慈悲。’ ◎卡拉卡尼（巴利文，译为‘不幸’）的故事：给孤独长者对家人说：‘一个人不是由他的名字来决定的，迷信的人以名字来判断一个人，智者却是以他是否有一颗善良的心来判断一个人。’事后，长者又说：‘所以我说啊，不是因为名字或财富使他成为一个人，乃是他的心。’ ◎佛陀多次提醒给孤独长者说：‘大量的布施财物并不是最重要的，还有比布施更重要的是慈爱与正见。’ 生命的升华 ◎佛陀－－人格发展的极致，最高的人格，生命升华的最高境界。 ◎完人的教育过程－－根据转法轮经，释尊本身是依四谛之观法，进行见道→修道→正觉的三个阶段的。 （1）见道：第一阶段揭示四谛如实的理论性理解： ‘知此是苦，知此是苦集，知此是苦灭，知此为至苦灭之道。’ （2）修道：第二阶段叙述应如实地实修体验四谛： ‘苦应遍知，集应舍断，灭应实证，道应修习。’ （3）正觉（无学之证悟）：第三阶段叙述已完成四谛之实修体验： ‘苦已遍知，集已断舍，灭已实证，道已修习。’ ◎修行道——三学。 （1）戒－－‘身心的调整’，戒律是佛教的生命。 （2）定－－将精神统一集中，使之不散乱地等持，而置于专心的三昧状态之意。 （3）慧－－正确的世界观、人生观，即是了知缘起与四谛理法的心的作用，是知识与实践结合的身证体验。‘无执著而以无碍自在心住。’ ◎中阿含一八二，马邑经中说修行道程有下列十七阶段－－（出家众适用） （1）渐愧具足：是对世间，对自己的内心要知耻而具足正确的良心，出家者的第一要件。（2）身行清净：八正道中之正业。（3）语行清净：‘正语’。（4）意行清净：‘正思惟’。（5）活命清净：‘正命’。（6）守护根门。（7）于食知量。（8）警寤精进：‘正精进’。（9）正念正知具足：‘正念’。（10）独住远离、五盖舍断。（11）－（14）初禅至第四禅。（15）宿住随念智。（16）天眼智。（17）漏尽智。 （1）－（8）属于‘戒学’，（9）－（14）属于‘定学’，（15）－（17）属于‘慧学’。 ◎在家信徒的实践修道法－－四不坏净（四证净）之信仰。即‘四种绝对确实的信仰。’是深信： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |