|
三、弄得四大不空 光阴快得很，才说有七，就过了三天；会用功的人，一句话头照顾得好好的，甚么尘劳妄念彻底澄清，可以一直到家。所以古人说；‘修行无别修，只要识路头；路头若识得，生死一齐休。’我们的路头，只要放下包袱，咫尺就是家乡。六祖说：‘前念不生即心，后念不灭即佛。’你我本来四大皆空，五蕴非有，只因妄念执著，受缠世间幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念体起无生，那释尊说的这些法门也用不著了，难道生死不会休吗？是故宗门下这一法，真是光明无量照十方。从前德山祖师，是四川简州人，俗姓周，二十岁出家，精究律藏，对于性宗相宗诸经典的旨趣，也全贯通；常讲金刚般若，时人称他做周金刚。他每对同学说：‘一毛吞海，性海无亏；纤芥投锋，锋利不动；学与无学，唯我知焉。’后来他听说南方禅席颇盛，很不服气大骂说：‘出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛；南方魔子，敢言直指人心，见性成佛，我当扫其窟穴，灭其种类，以报佛恩。’他立刻担起青龙疏钞出四川，到沣阳路上见一个婆子卖饼，于是把担于放下买饼点心，婆子指那担子说：‘这个是甚么文字？’师答：‘青龙疏钞。’婆子问：‘你讲的是什么经？’师答：‘金刚经。’婆子说：‘我有一问，你若答对了，就给你点心；否则，你就到别处去。金刚经说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’你究竟要点那一个心？’师无词以对，遂往龙潭，到法堂说：‘久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。’潭引身而出说：‘你亲到龙潭。’师无言，住了。一天晚上侍立潭侧，潭说：‘更深何不下去？’师珍重便出，却又回头，说：‘外面黑。’潭点纸烛给师，师拟接，潭复吹灭。师因此大悟，便礼拜。潭说：‘你见个什么？’师说：‘从今以后，更不疑天下老和尚舌头了。’第二天，龙潭升座对大家说：‘个中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在。’师听到这一句话，就将疏钞堆法堂前，举起火炬说：‘穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，一滴投于巨壑。’把书一把火烧光后，辞别龙潭，拜访沩山，上法堂，从西过东，又从东过西，顾视方丈说：‘有么？有么？’沩山不理他，师说：‘无，无。’便出。到门口又说：‘虽然如此，也不得草草。’于是穿好衣履，具足威仪，再进法堂，才跨门，提起坐具说：‘和尚’。沩山拟取拂子打他，师便喝，拂袖而出。沩山当晚问首座，‘今日新到的和尚在这里么？’首座答：‘当时背却法堂著草鞋出去了。’沩山说：‘此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。’师住澧阳三十年，遭逢唐武宗废教，避难于独浮山的石室。大中初年，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号古德禅院，将访求宗门贤哲大匠做住持，听说师的道行，派员礼请，一而再，再而三，师坚不肯下山，廷望乃设一诡计，诬师是茶盐犯，捕师入州；师到州后，廷望瞻礼，坚请住持古德禅院，师不得已住了，大阐宗风。后人传为德山捧，临济喝，像他这样，何愁生死不休。德山下辈出了岩头，雪峰诸祖，雪峰下辈出了云门，法眼，诸祖，又出了德韶国师，永明寿祖等，都是一棒打出来的。历朝以来的佛法，都是宗门下的大祖师来撑架子，诸位今天在这里打七，要深深地体解这一最上的道理，直下承当，了脱生死，是不为难的。假如视为儿戏，不肯死心蹋地，一天到晚在光影门头见鬼，或在文字窟中作计，生死是休不了的，大家努力精进吧！ 四、切莫分心散乱 七天的晨光已过去了四天，诸位都很用功；有的做些诗偈，到我那里来问，这很难得；但是你们这样的用功，把我前两天说的都忘记了。昨晚说：‘我们的目的是要成佛了生死，要了生死，就要借这句话头作为金刚王宝剑，魔来魔斩，佛来佛斩，一情不留，一法不立，那里还有这许多妄想来作诗作偈呢？或见空见光明等境界呢？若这样用功，我不知你们的话头到那里去了？老参师傅不在说，初发心的人要留心啊！我因为怕你们不会用功，所以前两天就将打七的缘起，和宗门下这一法的价值，以及用功的法子，一一都讲过了；我们用功的法子，是单举一句话头，昼夜六时，像流水一般，不要令他间断；要灵明不昧，了了常知，一切凡情圣解，一刀两断。黄檗禅师说：‘学道犹如守禁城，紧把城头战一场；不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？’前后四句有两种意义，前两句譬喻，说我们用功的人，把守这句话头，犹如守禁城一样，任何人不得出入，这是保守得非常严密的。因为你我每人都有一个心王，这个心王即是第八识，八识外面还有七识六识前五识等；前面那五识，就是眼耳鼻舌身五贼，六识是意贼；第七识是名末那，它一天到晚，贫著第八识见分为我，引起第六识，率领第五识，贪爱色声香味触等尘境，缠惑不断，把八识心王困得死死的转不过身来，所以我们今天要借这句话头，(金刚王宝剑)把那些劫贼杀掉，使第八识转过来成为大圆镜智，第七识转为平等性智，第六识转为妙观察智，前五识转为成所作智；但最要紧的是把第六识和第七识先转过来，因为它有领导作用，它的力量，就是善能分别计度。现在你们作诗作偈，见空见光，就是这两个识在起作用。我们今天要借这句话头，使分别识成妙观察智，计量人我之心为平等性智，这就叫做转识成智，转凡成圣，要使一向贪著色声香味触法的贼，不能侵犯，所以说：‘如守禁城。’后面的两句，‘不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？’是譬喻我们三界众生沉沦在生死海中，被五欲所缠，被尘劳所惑，不得解脱。因为梅花是在雪天开放的，大凡世间万物都是春生夏长，秋收冬藏。冬天的气候寒冷，一切的昆虫草木，都已冻死，或收藏，鹿土在雪中也冷静清凉．不能起飞；这些昆虫草木尘士灰浊的东西，好比我们心头上的妄想分别无明嫉妒等三毒烦恼，我们把这些东色去掉了，那心王自然自在，也就好像梅花在雪天里开花吐香一样。但是你要知道，这梅花是在冰天雪地里才能开放，并不是在春光明媚或惠风和畅的季节里而有的，你我要想心头开放，也不是在喜怒哀乐和人我是非之中而能显现的。因为我们这八种心，若一糊涂，就成无记性；若一造恶，就成恶性；若一造善，就成善性。无记有梦中无记，和空亡无记。‘梦中无记’，就是在梦中昏迷时，只有梦中一幻境，日常所作一无所知，这就是独头意识的境界，也就是独头无记。‘空亡无记’，如同我们现在坐香，静中把这话头亡失了，空空洞洞的，糊糊涂涂的，甚么也没有，只贪清静境界，这是我们用功最要不得的禅病，也就是空亡无记。我们只要二六时中，把一句话头，灵明不昧，了了常知的，行也如是，坐也如是。古人说：‘行也禅，坐也禅，语默动静体安然。’寒山祖师说：‘高高山顶上，四顾极无边；静坐无人识，孤月照寒泉；泉中且无月，月是在青天；吟此一曲歌，歇中不是禅。’你我大家都是有缘，所以再把这些用功的话向你们说一番；希望努力精进，不要杂用心。我再来说一公案，从前鸡足山悉檀寺的开山祖师，出家后参礼诸方，办道用功，非常精进，一日寄宿旅店，亲闻隔壁豆腐店有一个女子在那里唱歌说：‘张豆腐，李豆腐，枕上思量千条路，明朝仍旧打豆腐。’是时，这位祖师正在打坐，听了那女子这一唱，即开悟了。可见得前人的用功，并不是一定要在禅堂中才能用功，才能悟道。修行用功，贵在一心；各位切莫分心散乱，空过光阴；否则，明朝仍旧卖豆腐了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |