|
继法藏之后，四祖澄观身历九朝，先后为七帝讲经。如贞元十五年（七九九）德宗圣诞时，曾至宫中对皇族说法，皇帝听了大悦，说：“听大师讲《华严经》，心里很清凉。”因此受封为清凉国师。顺宗登位（八○五），诏大师于兴唐寺，为造普光殿、华严阁，塑华藏刹，绘“法界会”。元和五年（八一○），宪宗问“法界”义，闻法欢喜，敕有司铸金印，赐“僧统清凉国师”号，统冠天下僧侣，主管僧门诸事。穆宗、敬宗二帝咸景仰大师，敕封“大照国师”号。文宗礼师受戒，誓不食蛤，加封“大统国师”之号。大师一生宣讲《华严》五十遍，更于西元七八四年正月起，撰写《八十华严疏》，西元七八七年十二月完成。当他完成了《华严经》的注解以后，特地举行“落成法会”，会中竟有一千多位高僧大德参与盛会，乃有“华严疏主”的美誉。 清凉大师之后，五祖宗密大师继续宗弘华严，又随荷泽宗的禅师学禅，提倡教禅一致，影响后代甚钜。所以华严一宗的思想体系，不但承袭中国佛教的传统，并且另创风格，成为华严学派。 由上观之，过去佛教的丛林、佛教的宗派，都是各有分科，犹如现在的大学也都设有不同的科系与院所一样。甚至现代的大学设有分校、分部，过去禅宗五祖弘忍大师门下分出“南顿北渐”，当中南宗禅的惠能，门下又有弟子怀让和希迁两大主流，乃至整个禅宗更是“一花开五叶”，最后分出“五家七宗”，这些不就是禅宗大学的分校吗？ 由于中国自古以来，丛林寺院一如学校，是供给十方青年学子进修的地方。因此据此再推广开来看，所谓佛教大学，像道安大师在湖北襄阳讲说教化十五年，学生曾多达四百余人，且多为学者、教授等高级知识份子，如当代的名士习凿齿，也曾请益在道安大师门下，一时盛名远播，使得前秦苻坚闻名仰慕，于是率兵攻陷襄阳，迎请大师到长安五重寺住锡，亲以弟子之礼师事之。 道安大师集众讲学之余，同时著手整理汉译经论，编成《综理众经目录》一书，建立了中国佛教史上佛经目录学的先河。此外，他并致力于经典的翻译，及诸经序文、注释之作，共注序二十二部。另于僧团仪式、行规、礼忏等，多所制立。道安大师一生不但集众讲学，尤以著述甚丰，因此他所领导的僧团，堪称是当代的学术研究中心。 道安大师的高徒慧远大师，于庐山东净寺开创莲社，接引刘遗民、雷宗次、周续之、张季硕等学者专家七十余人共修，连陶渊明都慕名前往拜访。出山时，慧远大师亲自送行，所以有“虎溪三笑”，成为美谈。莲社就是净土宗的大学，也是学校。 与道安大师同时的鸠摩罗什大师，他虽然没有集众兴学，但在弘始四年（四○二），他接受姚兴的敦请，在皇家助力下，于逍遥园内开办国立译场，与僧睿、僧肇、僧 、法钦、道标等人一起参与佛经翻译。以现在的话来讲，这就是语言学校，就是翻译中心，都是专门从事语言翻译人才的训练，学生最多时曾达千余人。 此外，宋太宗于太平兴国五年（九八○），在开封太平兴国寺设佛典汉译机构，又称传法院；隋大业二年（六○六），炀帝于洛阳上林园设置翻经馆，命翻经学士彦琮居之；唐贞观二十二年（六四八），太宗于大慈恩寺西北造翻经院，以为玄奘大师之译场。 玄奘大师一生除了致力于经典的翻译，尤其曾留学印度那烂陀大学，从印度带回许多的经典教材，后来创立唯识宗，开办了法相研究的大学。直到明末清初，由杨仁山、欧阳竟无等创办支那佛学院，继续从事唯识学的研究。如此说来，玄奘大师、鸠摩罗什大师不都是佛教大学的校长吗？ 其实，每一个丛林都是一所职业学校，他们造就了无数的知客、行政、法务、典座等各项技能的人才。甚至少林寺的寺僧，个个身怀武艺，不但保护寺院，也维护社会的安宁，堪称是现在的警察学校。宝华山的律宗大学，每年传戒，所训练的人才散播到全国当戒师，犹如军事学校的专家，培训种子部队，所以律宗到处训练佛门子弟，居功厥伟。 若从这层意义上再进一步来看，千百年来中国佛教大学所培养出来的无数僧俗人才，这些杰出的高僧、学者，也都在各个领域里对佛教做出许多的贡献，两者相互辉映，相得益彰。 首先，在科学方面，唐朝一行禅师制订“大衍历”，为当时世界上最先进的历法，因而被尊称为中国四大科学家之一。 在历史方面，梁代慧皎、唐代道宣、宋代赞宁、明代如惺等所著作的高僧传，合称为“四朝高僧传”，使佛教僧传史渊远流传。民初汤用彤撰著《汉魏两晋南北朝佛教思想史》、蒋维乔编撰《中国佛教史》，这些著作都很有系统地建立了中国佛教史的架构。 在地理方面，晋朝法显的《佛国记》、唐朝玄奘的《大唐西域记》、义净的《南海寄归内法传》及《大唐西域求法高僧传》，他们在西行求法时传播中国文化，都做了弘法利生最大的奉献，并且改变了世界史地学者对中亚、南海的印象。 在艺术方面，八大山人等明末四大画僧的书画，唐末贯休的“十八罗汉图”，民国丰子恺的《漫画护生画集》，民国张大千的“洞窟临摹佛像画”，皆为绘画艺术的瑰宝。乃至前秦乐僔的敦煌凿窟、僧祐的栖霞山千佛崖石窟、昙曜的云岗石窟、道凭的宝山石窟朱砂洞、灵裕的响堂洞，静琬的房山石刻等，皆留下千古的美誉。甚至光是一个敦煌石窟，就让大陆开办一所兰州大学来专门研究，其他各大学也都有敦煌学的探讨。 在文学方面，如：南朝刘勰的《文心雕龙》、谢灵运的《辩宗论》、唐朝白居易的净土诗词，以及北宋欧阳修的撰文向佛，皆使文学蕴含信仰，启迪人心。 在学术方面，民初丁福保编纂《佛学大辞典》，梁启超撰述《佛学研究十八篇》，佛光山编印《中国佛教学术论典》暨《中国佛教文化论丛》，出版一系列《佛学研究论文集》、《普门学报》等，都为佛教学术留下丰硕的成果。 在致力于文字般若传播方面，佛光山为了使经典更加普及，除了成立“佛光大藏经编修委员会”，为古版的藏经重新标点、分段、编排印刷，并且首创光碟版的《佛光大辞典》、出版佛教书籍，并翻译成多种语言、成立“佛光卫星电视台”、创办《人间福报》等，更使佛法的传播无远弗届。 乃至在人才的培育方面，民国的月霞大师在上海设华严大学、谛闲大师以华严精舍设立观宗学院、太虚大师以四川晋云山做为汉藏教理院（世界佛教学院），并在武昌、闽南分设研究唯识、三论的武昌佛学院、闽南佛学院。此外，佛光山创办的西来大学、南华大学、佛光大学，以及佛光山丛林学院分布在欧、亚、澳、非、美等五大洲的十六所佛学院，乃至华梵大学、慈济大学、玄奘人文社会学院、华严专宗佛学院、法光佛教文化研究所、佛教弘誓学院、圆光佛学院、香光尼众佛学院、中台佛教学院、福严佛学院、南普陀佛学院、法云佛学院、千佛山佛学院、能仁佛学院等，都在致力于人才的教育，以延续佛门的法身慧命。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |