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那烂陀大学不但学术气氛浓厚，而且道风高峻，为五印度的僧俗学人所钦仰。其创校历史比耶稣出生为早，中国大乘八宗所共祖的龙树菩萨曾经在此担任过校长。龙树菩萨一生除了大力弘扬正法以外，又广造大乘经典之注释，树立大乘教学之体系，使大乘般若性空学说传布全印度。他的著述十分丰富，如：《大智度论》、《中论颂》、《十二门论》、《空七十论》、《回诤论》、《六十颂如理论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》、《劝诫王颂》等，造论之多，世所罕见，故有“千部论师”的美誉。后世基于其所著《中论》，宣扬空观的学派，称为中观学派，并尊为中观学派之祖；亦被尊为禅宗付法藏第十三祖。其思想是西藏佛学的重要支流，是中国三论宗的义理支柱，也是天台宗的重要思想根源。其他各宗学说源于龙树思想者亦多，故被尊为“八宗之祖”。 龙树菩萨自己也曾受教于那烂陀大学，后来在校长任内值逢恒河氾滥，于是亲自在恒河两岸设计及建筑堤岸，使人民免遭水难。他也曾经开辟运河，直通埃而斯瓦蓝，打开了远近各国的贸易往来，可见他不但是一位伟大的教育家，也是一个伟大的工程师。 那烂陀大学最兴盛的时期，每日讲席不下百多处，博学高才之士济济一堂。一千三百多年前，玄奘大师曾经留学于此，亲近戒贤论师，戒贤论师也就是那烂陀大学的校长。他是大乘佛教瑜伽行派的论师，少即好学，游历诸方，访求明哲，至那烂陀大学遇护法菩萨，闻法信悟而出家。年三十即以论退南印一大外道，获王嘉赏，为建伽蓝。 师长期主持那烂陀大学，弘传唯识教义。其依《解深密经》、《瑜伽师地论》等，将佛教判为有、空、中三时，主张五种姓说。玄奘大师西游时，师年已百余，玄奘师事之，且传习其唯识学法。 继玄奘大师之后，远自我国及东南亚诸国而来的留学僧也不少，如我国的义净、荆州道琳、太州玄照、并州道生、洛阳智弘，及新罗的慧业、阿离耶跋摩等人皆曾来此就学。以及当时由印度来华的波罗颇迦罗蜜多罗、地婆诃罗、善无畏、金刚智、般剌若等诸师也曾修学于本大学。此外，大乘有宗著名的论师，如护法、德慧、护月、坚慧、光友、胜友、智月、智光等人，都曾先后在此讲学，或担任本校的校长或教授。 那烂陀大学最初为唯识学派的重镇，后来演变成密教的一大中心。到了西元八世纪初，笈多王朝没落，印度教勃兴，本大学也顿告衰微。十二世纪末曾为伊斯兰军队所毁，然据传元朝泰定（一三二四－一三二七）初年尚有依止那烂陀大学僧人律贤（梵 Vinaya-bhadra）出家的提纳薄陀比丘来华，可知本大学于十四世纪时尚存。一九一五年，印度考古部门著手对本大学作有系统的发掘工作，从遗迹中陆续出土了许多石制及金属制（青铜）的雕刻品，现在都保存在印度那烂陀博物馆。 二千年前延续到现在，目前新的那烂陀大学有二百多个学生，虽然今非昔比，不过那烂陀大学千余年来所培养出的人才之多、学风之盛，不但在印度算得上是空前绝后，就是在世界历史上，比之于今日的美国哈佛大学、哥伦比亚大学，以及英国的牛津大学、剑桥大学等，可以说更有历史，更有内容，只是世间诸法，一切无常，良有以也。 ↑ 三、泛论中国的佛教大学 根据一般说法，佛教是在东汉明帝年间传入中国，经过几百年的发展，到了唐朝，由于“马祖创丛林，百丈立清规”，使得中国佛教有了革命性的突破。 “丛林”就是集众共修，就是大学的意思。中国第一所佛教大学，就是始于马祖首创的丛林，他应该称为是第一任校长；而百丈禅师随之而立的清规就是校规，因此百丈禅师可以称为是丛林大学的教务长。 百丈禅师是佛教的革新派，他排除过去戒律的窠臼，另创丛林清规，所以他的学派在丛林清规之下，自然不必消极的守旧，这是他的高明之处，也因此他的门下学生得以积极发扬禅宗，因此百丈禅师可以说是禅宗教育的推动者。 谈到禅宗教育，过去中国的丛林寺院，属于禅宗的有禅学堂，属于净土宗的有念佛堂；属于唯识、天台、华严等义解的宗派，则因为没有修持的系统，无须设立禅堂、念佛堂，只把学说观点融入教理当中，所以大都附属在讲寺当中，或者另立道场，这也就是后来中国佛教八大宗派相继成立的原因。 所谓大乘八宗，不管那一宗、那一派，如果没有自成一家的学说，以及广大的信众跟随信仰，如何能开宗立派？例如：天台宗祖师智者大师，他在浙江天台山倡导“教观双运”、“解行并进”的教学，风从者众，其学说影响中国佛教甚钜。尤其师之生平撰述宏富，著作等身，其中《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》等天台三大部，建立了天台一宗之解行规范。 智者大师之后，历经灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然等师，继续集众讲学、著书论述，发扬天台教义，尤以谛观及智旭分别撰述的《天台四教仪》、《教观纲宗》，以天台教学立场阐释教观二门的纲要，使得天台宗“教观兼备”的思想体系更为完备。 综观智者大师一生，不但讲学、著述不懈，而且长于行政领众，堪称是天台学派的大学校长，更是一位行解并重的大师。 此外，三论宗的嘉祥吉藏大师，他在浙江会稽之嘉祥寺聚众讲学，问道者千余人，讲肆颇盛，著作更为丰富，有《中观论疏》、《十二门论疏》、《百论疏》、《三论玄义》、《大乘玄论》、《法华玄论》、《法华义疏》等，尚有《法华经》、《涅槃经》、《胜鬘经》、《金光明经》、《维摩经》、《无量寿经》等诸大乘经典之注释及略论，世称三论宗再兴之祖。他本身曾经驻锡过绍兴的嘉祥寺与大兴的日严寺，以及三论宗的根本道场摄山栖霞寺，可以说，这许多寺院至今都留有吉藏大师当初集众讲学的大学遗风。 其他再如华严宗初祖杜顺和尚，他住在终南山宣扬华严教纲，唐太宗闻其德风，引入宫内礼遇之。师讲学之余，并著有《五教止观》、《法界观门》、《十门实相观》、《会诸宗别见颂》等。 自杜顺和尚之后，二祖智俨大师作《华严搜玄记》，成一宗之规模；三祖法藏大师进而摄取杜顺大师的《法界观门》、《五教止观》等实践法门，并以《华严经》为骨干，融和智俨大师的《搜玄记》，完成华严教理的组织系统。 法藏大师一生讲学不断，曾宣讲《华严》三十余遍，且多弘大法于宫廷。他历经唐高宗、则天女皇、中宗、睿宗、玄宗五朝，受五帝敬重，礼遇有加。其中则天皇帝曾请大师在长生殿讲《华严经》、中宗礼请大师求受菩萨戒，并赐号“国一法师”，且于长安、洛阳两都及吴、越、清凉山五处兴建华严寺，收藏佛经典籍，时人敬慕，尊为“大乘法师华严和尚”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |