|
相对于融合来讲，天台与禅宗的对立是次要的。禅宗的“教外”，并非指佛教之外，而是说不要执著于文字、语言。天台宗虽以教门自相矜持，但也看到了语言、文字在诠说真理的同时也有遮蔽真理的可能，因而主张第一义不可说，凡有所说，皆是方便等，这与禅宗基本上是一致的。禅宗于世间而出世间的主张，与天台宗的烦恼即菩提、生死即涅槃的圆教义理也没有多少差别。天台僧人的相率入禅并很快获得禅宗祖师的印可，表明禅宗的兴盛是中国佛教的大势所趋，也表明天台与禅宗在智慧境界上具有高度的一致性，而且这本身就是两宗融合的一种重要方式。随着历史的发展，这种融合越来越明显，并且受到两宗的认可。 三、以禅扶教与以教益禅 中唐以降，禅宗迅速普及全国，天台宗局于东南一隅。会昌法难，两宗都受到沉重打击，元气大伤。其后禅宗有所恢复，勉强能维持其未坠之余绪。天台宗则典籍零落，寺产板荡，虽不绝如缕，也不过仅足传承而已。在这种情况下的两宗融合，颇有些同病相怜、惺惺相惜的意味。 藉禅宗之助，天台宗教典才得以复归。会昌灭佛，不仅拆毁寺院、还俗僧人、抄没庙产，而且还焚烧经籍。禅宗自居教外，不重经籍，徒众一集，稍事修缮，即可开法，于恢复为易。天台宗之寺、产、塔、像，相对易复。而天台宗判释教相，几乎涉及一大教藏，智者之著述，湛然之注疏，部帙均极浩繁，在当时条件下，平时保护已属不易，一经劫火，再要恢复，几属不可能之事。朝鲜虽有留学僧人抄去的复件，但在五代烽烟战警之中，以天台宗之力，也只有望洋兴叹而已。钱氏立国吴越，境内粗安，尊崇佛教，以禅宗云门宗的德韶禅师为国师。在德韶国师的劝请下，吴越王钱俶发书遣使，朝鲜遣谛观报聘，天台一宗教典得以复见于汉土。可以说，正是由于禅宗的扶持，才使北宋初年知礼等人复兴天台教观成为可能。 禅宗之所以能自居教外，实得益于义学的兴盛。教下诸宗的衰落，对于禅宗的发展，无异于釜底抽薪。佛教义理从社会生活和日常语言中的撤出，使一般的佛教知识与人们发生了隔膜，轻视经教的传统在真正没有经教的时代里不可避免地走上狂禅末流。晚唐以至北宋之初的禅宗高僧深惩其弊，开始自觉、主动、积极地取益于经教，以保证本宗不脱离佛教的轨道并为其发展厚殖根本。如圭峰宗密著《禅源诸诠集》、《中华传心地禅门师资承袭图》，永明延寿著《宗镜录》、《万善同归集》，契嵩著《传法正宗记》等，莫不广引佛语及天台、华严等宗法言，希图摆脱狂禅泛滥的积弊，从振兴经教入手，从而使宗门的发展走上康庄大道。客观地讲，禅宗“心性清净”的预设、“顿悟成佛”的主张与华严宗的“一真法界”、“事事无碍”有更多的相契，所以其取益教下也多以华严义学为主，但天台义理于其间也发挥了重大作用则是不争的事实。 天台宗在禅宗的扶持下得以存续，禅宗从天台宗教理中获取教益，天台与禅宗的化区重叠，两家极易形成水乳交融的关系。至志磐撰《佛祖统纪》，则说：“直指人心，见性成佛，至矣哉！斯吾宗观心之妙旨也，谓之教外别传者，岂果外此为教哉！诚由此道以心为宗，离言说相，故强为此谈耳。不然，何以出示《楞伽》令览教照心耶？何以言大乘入道藉教悟宗耶？为同此宗，撰达摩禅宗志。”(志磐《佛祖统纪》卷29)充分体现了天台宗僧人对禅宗所怀有的亲切而诚挚的心情，代表着天台宗内部对禅宗的一般看法。(信息来源：摘自《觉群季刊》) 编辑：小月 |