莲池大师者，明一代高僧，宗通教通，而专务净土以示方便，其于高峰参究教化之迹在其《高峰语录?序文》中，殷勤赞叹，推崇备极，虽简要数语，而高峰深妙高致之处，已戛戛乎溢于言表，仅录一二于下： 

“始予乍阅内典，得经论并古今杂论，共数帙，中有大师语，惊喜信受，如暗逢炬，至今犹然。盖自来参究此事，最极精锐，无逾师者。真似纯钢铸就，一回展读，一回激发人意气，俾勇跃淬励忘倦。虽悟处深玄，不敢以凡臆窥测，而但觉其直截根源，脱落窠臼，近有慈明、妙喜之风，远之不下德山、临济诸老，伟哉堂堂乎，可谓照末法之光明幢也。” 

由此可知，高峰之于参话头，在其当时（话头已近末法），实有振危起衰之功；而欲究话头之实，高峰禅师实属重要。他于当世禅门宗风所立的规范和所耗的心血，尤其是他倡导真参实证，躬亲实践，不许浮华，力挽前代所积之颓风，为当代后世的丛林添注了新的血脉，开启了真参实悟的一代宗风。他的功业，在世俗上，于当代的历史人物中，可以比拟的，就只有晚他而出的明代荆州宰相张居正，正是他生前的经营智慧，使得大明天朝的气运向后延续了百年之久。 

本来禅门“不立文字”的标榜，正是为了要让学人超脱言句，直指人心；心性的污染又岂是“穷诸玄辩，竭世枢机”所能转化得了呢？ 

高峰所处的一代，正是积弊已深，积弱已久的门庭，五家的宗旨和家风，长久以来已被俗学阿师，耳食口慧之辈扭曲的不承其旨；诸如谬学临济的“瞎棒乱喝”，误传曹洞的“默照邪禅”，尽皆充斥于当世当时。在这种际遇之中，高峰出世并提倡高举禅门真参实悟的实践方法，对于当代颓废的宗风，萧条的丛林而言，其功不可没，前文已引证过。 

同时，在历代禅师的行谊和语录中，除大慧杲之外，再没有比高峰对于参话头、起疑情等禅门实际理地的实践心法，剖析、条缕的如此明切、畅达、透彻，无怪乎明代莲池极力赞颂《高峰语录》并力行推广。 

为使读者更深入的明了禅门参话头和疑情的实质，同时也对中国禅宗独特殊胜的内涵和真正标榜的宗旨及方法，有一个更全面的认识，也就不嫌冗长，谨摘录一段高峰禀告自己参学始末及悟道因由，而呈寄给其师仰山雪岩的书信： 

“某十五岁出家，十六为僧，十八习天台教，二十更衣入净慈，立三年死限学禅。遂请断桥法师，令参生从何来，死从何去，于是意分两路，心不归一，又不曾得断桥法师说做工夫处；看看耽搁一年有馀，每日只如个迷路人相似，那时因被三年限逼，正在烦恼中，忽见台州净兄，说雪岩法师，常问你做工夫，何不去一转。于是欣然怀香，诣北石间塔头请益。方问讯插香，便被一顿疼拳打击，即关却门；一路垂泪，回至僧堂。 次日粥罢复上，始得亲近；即问已前做处，某一一供吐；当下便蒙剿除日前所积之病，却令看个无字，从头开发做工夫一篇，如暗得灯，如悬得救；自此了解用工处。又令日日要见功夫，不可今日也恁么，明日也恁么，每日才见入来，便问，今日工夫如何，因见说得有绪，后竟不问做处，一入门便问，阿谁与你拖这死尸来，声未绝，便以痛拳打出，每日但只恁么问，凭么打，正被逼拶有些涯际，值法师赴南明请，临行嘱云，我去入了，却令人来取你，后竟绝息。 

二月半归堂，于次月十六夜梦中，忽忆断桥法师室中所悬‘万法归一，一归何处？’话，自此疑情顿发，打成一片，直得东西不辩，睡食俱忘，至第六日辰已间，直廓下行，见众僧堂内出，不觉混于队中，至三塔阁上诵经，抬头忽睹五祖法演法师真赞，末后两句云：‘百年三万六千朝，反复原来是遮汉。’日前被法师所问拖死尸句子，蓦然打破，直得魂飞胆丧，绝后再苏，何啻放下百二十斤担子，乃是辛酉三月甘一少林忌日也，其年恰二十五岁，满三年限。 

便欲造南明求决，那堪逼夏，诸乡人亦不容，直至解夏，方到南明，衲一场败缺，室中虽则累蒙锻炼，明得公案，亦不受人瞒，及乎开口，心下又得浑了，于日用中尚不得自由，如欠人债相似，正欲在彼终身侍奉，不料泽兄有他山之行，遽违座下，至乙丑年，法师在道场作挂牌时，又得依附，随侍赴天宁，中间因彼诘问，日间浩浩时还作得主么？答云，作得主。又问睡梦中作得主么？答云，作得主。又问正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么处？到这里直得无言可对，无理可伸。法师却嘱云，从今日去，也不要你学佛学法，也不要你写古写今，但只饥来吃饭，困来打眠，才眠觉来，却抖擞精神，我这一觉，主人公毕竟在什么处安身立命。 

虽信得及，遵守此语，奈资质迟钝，转见难明；遂有龙须之行，即自誓云，拼一生做个痴呆汉，定要见这一着子明白。 

经及五年，一日寓庵宿睡觉，正疑此事，忽同宿道友推枕子堕地作声，蓦然打破疑团，如在罗网中跳出，追忆日前佛祖所疑淆讹公案，古今差别因缘，恰如泗州见大圣，远客还故乡，原来只是归时人，不改归时行履处。 

自此安邦定国，天下太平，一念无为，十方坐断。” 

在此信中，高峰说到自己夜梦中，顿发疑情，打成一片，直得东西不辩，寝食俱忘；如同大慧杲所说的，茶里饭里，行居坐卧，无时不在其间一样。这种情况正是参话头参得上路，参的得力处，不经此一番混昧，不由此一念专精，身心都深入于话头中，犹如庄周之梦蝶相似，则所起之疑情不能深远，疑情不能深远，则所参之话头便不能起用，因此，参话头必要参到此种田地，方堪造就，否则仍是暂时歧路化城。 

更重要的是，若无雪岩法师平素之严峻鞭策，苦心经营，高峰之疑情，纵然发起，必不致如此豁然；而由雪岩法师要他再参“主人公”话头一事可知，学者要得真参实悟大彻之机，明师之鞭指、钳锤，实为契机要津，不可或缺。若无点晴之机，只一画龙耳，又有何大奇。 

大慧杲及高峰在百年之内先后提倡参话头不遗余力，并且在当时都产生了立竿见影的影响，是因为他们亲身验证了参话头的“实效”，只有实事求是，立足真实，禅的生命力才能转化出最大的能量——智慧无限，如同爱因斯坦有名的公式：E=mc2。任何伟大的理论也无法创造出生命，必须实践才有生命，禅就是实践的生命，参话头则是生命的实践。 

参话头这个“方法论中的方法”、“实证中的实践”，才是中国禅宗能够超越中、印佛教的“盲区”，气吞万世，含融百家而独立不殆的生命动力，只有这股来自生命本身具足的动力，才能转化任何伟大的理论落实到“包产到户”，直入实际理地的真修实证，完成一个大写的“人”的事业。唐宋文明的盛世，日韩文明的转化，都足以说明这个方法论中的方法，实证中的实践是真实不虚的，历百世而不朽的，虽至今日其效仍然弥新不减，正应了《书经》中的一句话：“周虽旧邦，其命惟新”。  (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)