净土法门，圆顿超胜而普被三根，不断惑业全却横超三界。诚乃释迦文佛度五浊凡夫出生死苦海之妙法。末世众生，福薄慧浅，难凭自力断尽见思，非此妙法难以得度。奈今法运不昌，异说纷纭，“消尽惑业才能往生”之余悸未尽；“发菩提心方生净土”之说又惶人心。是以不容缄默，听认自然，贻误后学。因而不揣浅陋，略抒管见，请正于大德方家！ 

此问题乃往生净土是否必须发菩提心，故应先明何为菩提心？菩提心有“胜义菩提心”和“世俗菩提心”之别。此中虽有多种不同，但发心之标准则许是世俗菩提心。真正生起此心即为发菩提心。此菩提心包括“度众生心”和“愿成佛心”两个方面，缺一不为菩提心。如《大乘经庄严论》云：“菩提萨埵心，二利大心生。”慈氏《现观庄严论》云：“发心利他故，希求正菩提。”发了菩提心，则为大乘行者，入菩萨数。《菩提道次第广论》云：“若何时生起菩提心，纵未生余德，亦得安立为大乘人；何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘”。又如《入菩萨行论》云：“发菩提心刹那后，诸囚系缚生死狱，然应称为善逝子。”意为发菩提心后，即使还在生死中流转，但已经可以称为佛子、菩萨了。是知菩提心乃大乘专有，凡小皆无。

真正生起菩提心并非易事，不是口里喊着度众生就是菩提心。阿底峡尊者昔曾依止金洲大师十二年，专修菩提心。往昔舍得弗发菩提心行菩提道，因婆罗门乞眼而退心。小乘圣果发心尚且如此艰难，况末世凡夫？近代大德能海上师赴藏学法，蒙康萨仁波卿传宗喀巴大师殊胜法流为二十八代，喇嘛多不服。康公曰：“能海是真正生起菩提心的人。”藏人方无言。于此亦可见，发菩提心并非我们想象中的那么容易。

那么，怎样才算是真正生起菩提心呢？首先因菩提心之前导是大悲心，故应先明大悲心之生量。印度菩萨莲花戒论师于《修道次第论》中云：“若时犹如可意爱子，身不安乐，如是亦于一切有情，欲净其苦，此悲行相任运而转，尔时即是悲心圆满，得大悲名。”此说若见有情受苦，欲净其苦的悲心任运而生，就象对自己唯一心爱的儿子一样，方名悲心生起。试看末法众生能有几人具此悲心？看到别人受苦，因病去世，自己是否能象唯一心爱之子受苦死去一般痛苦？看到众生在生死中轮转不息，恒受无量大苦，自己内心是否感到焦灼不安？现今之学佛者，自己在三界火宅中尚不觉得焦急可怕，何况对一切众生？

然但具此悲心，仍非菩提心。要在此悲心之基础上，勇猛发起欲成佛并荷担度一切有情的增上责任心，方名菩提心，否则不名菩提心。因为上面说的悲心之量，二乘亦有。慈悲喜舍四无量心乃大小乘共修之道。所不同者，二乘虽有慈悲心，但觉众生难度，内心怯弱，荷担不起度众生这重担。大乘则不尔。譬如一小儿掉进火炕，被火烧灼，痛苦不堪，众人但具悲心，痛苦流涕，但不去救度，其父则不顾危险，跳入火炕，将儿子救上来。此即悲心与菩提心之异同。如前论继云：“由修如是大悲力故，立誓拔济一切有情，愿求无上正等菩提，名为生起菩提心。”但此大菩提心发生之量，并非已达高层次之发心，乃初发心者之行相。《文殊师利问经》云：“于一切众生如父母、兄弟、姐妹、男女、亲友等，为彼解脱，得出生死，乃至令发三菩提心，勤起精进，随诸众生所需财法，一切施与，以此财法摄受一切众生……是名菩提初发菩提心。”《摄大乘论》亦云：“清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。”此系佛与诸定量大菩萨所说菩提心标准，当依而解之。

现在云：“但发求生净土之心，即是菩提心”，明显与经论所说不符，既无圣言量为依据，岂可凭信？中国素称大乘国土，能生起上述菩提心之量者，有几人哉？仅于口头喊着愿成佛、愿度一切众生，更自命大乘菩萨，实为可笑。且有未得谓得，起增上慢之过。如宗喀巴大师于《广本道次第》中云：“故全未知此之方境，仅作是念，为欲利益一切有情，愿当成佛，为此义故，我行此善。发此意乐便大误会，未得谓得，坚固所有增上之慢。”读者阅此，当自省心，依诸圣言量，辨别真伪，不可听信于不符佛经之臆说，以免自误误他。

从上所述，可知如必须发菩提心方能生净土，则我辈凡夫能有几人得生净土？净土之殊胜又在何方？三根普被亦为虚言矣！因所谓三根者：人天、声缘、菩萨也。发了菩提心，就是菩萨，今如必发心方生净土，岂不专接大乘乎？《游心安乐道》云：“四十八愿，初先为一切凡夫，后兼为三乘圣人。故知净宗本意，本为凡夫，兼为圣人也。”唯识宗祖窥基大师在《阿弥陀经通赞疏》中云：“净土法门，主要接引二种众生：一是懈怠众生，怯修大法，多诸退屈；二是散乱众生，驰流诸境，指示西方令心专注。”唐善导大师亦在《观经四贴疏》中云：“又看此观经定善、及三辈上下文意，总是佛去后五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善,乘佛愿力，乃得往生，到彼花开，方始发心。何得言是始学大乘人也！若作是见，自失误他，为害兹甚！”善导大师，世称弥陀化身，上面所说深契佛意。法门非专为始学大乘（已发菩提心者）之义明矣！

然有引《往生论》云：“女人及根缺、二乘种不生。”故知不发菩提心不能往生。

窥基大师在《通赞疏》中解释云：“二乘种不生，约报土（实报庄严土）而言。”谓二乘不生极乐之报土，非谓不能生下二土也。故知此语非是概指，乃专对极乐之实报庄严土而言。故后又云：“若论真净报土，二乘不令得居；若论化现净方，四果尽皆得住。”昙鸾大师更在《往生论注》中曰：“此论言‘二乘种不生’。谓安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶？譬如桔栽不生江北，河洛果肆中却有桔子卖。此喻极乐自界不生二乘种子，皆是大乘，但二乘亦可往生极乐，而复佛以大悲神力，令其发无上心，回小向大，愈表极乐弥陀不可思议。是以二义不违。因此古德曰：”依文解义，三世佛冤。”《佛遗教经》亦云：“慎勿信汝意，汝意不可信。”我们学习经论，应依传承，纵无老师，亦应多闻各经，融汇贯通，方不致死在句下。否则，“女人及根缺，”亦不能生极乐，有是理乎？韦提希夫人及五百待女，佛皆授记命终定生极乐。佛所授记，又有何疑？历代往生传中记载女人往生者，皆虚言哉？故知极乐无女人，并非女人不能生净土，与前义同。另有古德说，二乘在临终时，回小向大，方能往生；女人在临终时，转女根为男根，然后往生。此全无圣言量为准绳，若果如此，岂根缺者，于临终时亦诸根齐全乎？未见经论有此说，于理亦不妥。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)