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或云，因《无量寿经》乃净宗第一经，其中三辈往生者得皆须发菩提心，经言如是，岂能不信？ 当知《无量寿经》现存共有五种原译和四种后人会集本，会集本乃后人依己见而会集，未可凭信。兹五种原意中只有魏、唐二译说三辈俱发菩提心。而汉、吴、宋三译仅上辈或中辈发菩提心，下皆不发矣。如汉、吴二译云：“其三辈者，其人愿欲生无量清净佛国，若无所用分檩布施，作诸福德，当断爱欲，无所贪慕，慈心精进，不当嗔怒，斋戒清净，如是清净者，当一心念，欲生安乐国，昼夜十日不断者，寿终则往生无量清净佛国。”宋译云：“复次阿难，若善男子善女人，发十种心。所谓一不偷盗，二不杀生……等十善业，如是昼夜思惟极乐世界无量寿佛种种功德，种种庄严，志心皈依，顶礼供养，是人终时，心不颠倒，即得往生彼佛国土。”此三译所说往生之因，皆人天、二乘之因，如十善，断欲等，其中并无发菩提心之文。至于魏唐二译三辈皆须发菩提心者，灵芝、孤山等诸师谓三辈只对《观经》之上，中品，不摄余品。因《观经》之下品皆未云发菩提心也，此说亦甚符佛意。《观无量寿佛经》下品三生俱云：“……乘莲花台，随化佛后，生宝池中，当花开时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明，往其人前，为说法要，闻已欢喜，应时即发无上菩提心。”足见下品三生往生彼国，闻法后方始发菩提心（经文俱在），亦即往生前并未发心也。故知《无量寿经》之差异，是因佛说法对机不同，魏唐二译系佛为已发心者说，汉、吴、宋三译系佛为未发心者说，此弥显净土法门三根普被。且极乐之品位亦是无量（发心者品位高，未发者品位低），三辈乃粗分耳！ 况且，极乐世界除三辈外，尚有边地胎生者，亦是《无量寿经》五种原译之所共许。谓有类众生，虽作诸功德，求生净土，但不信佛智，不信作善布施，后世得福，不信有净土，有阿弥陀佛，如是之人，命终得生极乐边地。虽五百岁中，不见佛闻法，但亦位登不退，永出轮回。如此辈人，尚不信作善得福之世间因果，怎会发起菩提心？《辨中边论》说：“欲因信有”，因信佛功德、事业无边，而欲成佛；因信发菩提心识成佛唯一种子，方发菩提心，今于世间因果尚无决定信，菩提心从何发起？却亦得生净土。焉云不发心不能往生？ 再者，往生传中所说之屠夫张善和，一生杀牛，临终见牛头人前来索命，幸遇善知识告之念佛可得救，彼即念佛。顷刻云：“牛头人不见。”又顷刻云：“佛来矣！”即撒手往生。观此众生，临终恶果成熟，自救不遑，岂能发菩提心救度众生？ 综上所述，但有信愿持名者，无论凡愚圣贤，傍生异类，无不得生净土，非必发菩提心方能生也。此全赖弥陀大愿，普令一切，同于现生，得出轮回。但愚意非为劝人不发菩提心，只是先明确何为菩提心及其标准，只有明法本相后，才能依自根性，励力熏生大菩提心。佛言一切法皆因缘生，菩提心亦不例外，决定无有自然生法，故应努力学修菩提心之缘起、资粮，方可渐次生起菩提心。另有阿底峡尊者所传之菩提心修法，有缘者当探求修之。（信息来源：《法音》） 编辑：明蓝 |