魔教教主：
　　……如果哪位博士生交出陈博士这种样的帖子当作业，立即罚抄《金刚经》一百遍，再革出师门，削去顶上方帽，打入大一好好补补基础课。（编按：系对一篇关于署名某博士的外道人士污蔑佛教的贴子的评论。）

　　zf：
　　“教主”真慈悲，对这样不争气且诽谤佛法的“博士”还要“罚”抄《金刚经》一百遍，用心良苦！
　　抄此无上经典，名为惩罚，实乃喂药：为其将来走向解脱埋下种子。
　　“教主”行于魔界，实为真实利益魔子魔女，想来一定与魔界行不污菩萨同门。

　　聋猫：
　　请各位帮忙。近来念佛总有魔障，不知道如何破解。

　　zf：
　　降魔的无上妙诀

　　猫兄，这几句“口诀”被天台宗祖师视为降魔的无上妙诀：
　　魔界如即是佛界如（zf注：“如”即真如。）
　　魔界如佛界如不二不别
　　我等不离是如
　　魔界相即是佛界相
　　魔界法佛界法不二不别
　　我等于此法相不出不过（zf注：“此法相”指魔界法、魔界相。）
　　魔界无有定法可示
　　佛界亦无定法可示
　　魔界佛界不二不别

　　上述口诀亦是入“不二法门”之妙诀。只不过此口诀要用得起来，必须对“如”和“如的不二不别”有真切体验。
　　无论如何，将此口诀放在心中，将来总会有大用。
　　以此因缘，将此无上妙诀奉献坛上诸兄。

　　口诀之出处──《佛说首楞严三昧经》

　　海印：
　　妙诀！另一个问题，修显教者，若持咒语、口诀或助念超度类事，是否应以心持为要，而依据具体情况不必过分执著形式呢？这样效果如何？比如上述口诀，若能明白其义，融于心念之中，在遇到魔相时，因明白道理而不动摇，是否可以算受持口诀呢？

　　zf：
　　形式是为目的服务的，执著形式，本末倒置。
　　形式的起源可能是因为众人协作，若众人一起行事，没个规矩恐怕也不行。但根本上，修行之事在意不在形。

　　将《首楞严经》中的开示冠以“降魔口诀”，乃在下哗众取宠之举。
　　但实际上，佛经中的开示哪一句不是实修的“口诀”？《金刚经》《心经》是修持般若波罗密多的口诀，《普贤行愿品》是修习普贤行的口诀。
　　若将上述口诀，明白其义、融于心中、遇魔相时、心不动摇，这样还不算受持口诀的话，我真想像不出真正受持口诀应该是什么样子！

　　智行：
　　在下手头有个共修课本就有这句话，麻烦的是，诵的人大多惊讶不知其中所云，解释起来很费力，呵呵。

　　zf：
　　天台智者大师的相关开示

　　释禅波罗蜜次第法门

　　隋天台智者大师说

　　三明破魔法者。当用三法除却魔罪。一者了知所见闻觉知皆无所有。不受不着。亦不忧戚。亦不分别。彼即不现。二者但反观能见闻觉知之心。不见生处。何所恼乱。如是观时。不受不分别。便自谢灭。三者若作此观。不即去者。但当正念。勿生惧想。不着躯命。正心不动知魔界如即是佛界如。魔界如佛界如一如无二如。于魔界无所舍。于佛界无所取。即佛法现前。魔自退散。既不见去来。亦不忧喜。尔时岂为魔所恼。复次亦未曾见有人坐中。见魔作虎来剩食此人。骨肉狼藉。正是怖人。令心惊畏耳。都无实事。当知虚诳。如是知已。心不惊怖。复作是念。设令是实。我今身命为道故死。何足可惧。今我此身随汝分别。心如金刚。不可回转。如是或一月二月。乃至经年不去。亦当端心正念坚固莫怀忧惧。当诵大乘方等诸治魔咒。默念诵之。存心三宝。若出禅定。亦当诵咒自防忏悔惭悚。及诵波罗提木叉戒。邪不干正。久久自灭。事理除魔。其法众多。非可备说。行者善须识之。方便除灭故。初心行人。欲学坐时。必须亲近善知识者。为有如此等难。是魔入人心时。能令行人证诸禅定三昧智慧神通陀罗尼。何况不能作此小小境界。若欲知之。诸大乘经。及九十六种道经中。亦少分分别。今略说此。为令行者深知此意。则不妄受诸境。取要言之。若欲遣邪归正。当观诸法实相。是故摩诃衍论云。除诸法实相。其余一切皆是魔事。


　　释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧

　　隋天台智者大师说

　　首楞严经云。魔界如即是佛界如。魔界如佛界如。一如无二。如是故不出魔界而得佛界。当知观空即度他化天子魔。菩萨行三空正观。即时不复恐怖四魔。亦不得四魔而能度四魔。故释论云。除诸法实相。其余一切皆名魔事。若能善修实相即无魔事。是故行者善观此意修行三昧。终无魔事。若离此观分别忆想必定堕魔网中。故释论云。若分别忆想即是魔罗网。不动不分别是则名法印。复次行者能善修如上三观。破一切法心无所著。虽知众生空相而常念大悲。不舍一切众生。学诸波罗蜜起十力。观察法界种种法门。长养一切诸善功德。

　　savelife：
　　请教您是如何体会和实践“我等于此法相不出不过”的？并请您谈谈您引用的这个口诀和菩提心的关系。

　　zf：
　　琉璃兄、Save兄请进，“口诀”最初出自一群魔女之口，未读过《佛说首楞严三昧经》的同修闻此可能吓一跳。当然这些魔女已被佛菩萨度化，生起无上菩提心，虽现魔女身，实为菩萨。
　　通常行人对魔界和佛界的态度是破除魔界去证取佛界。此时若无正见，容易堕在有魔界这一实法可破，有佛界这一实法可取的邪见之中。“口诀”之中明示：“魔界无有定法可示，佛界亦无定法可示”，由此去除行人的“得失”见。进一步，“魔界如即是佛界如，魔界如佛界如不二不别”，正因为真如的这种不可分别性，法界之实相恰恰是“魔界相即是佛界相，魔界法佛界法不二不别”。正因为魔界佛界不二不别这一属性，修行之时如果魔界现前，行者完全不须破除魔界之法相（“我等于此法相不出不过”之意），而应用心体会魔界佛界的不二性，于魔界上现见佛界。
　　如何于魔界上现见佛界？修净土者当深信，弥陀之名号具足如来之万德，因此如来名号即是佛界；持咒者应知，如来真言即是如来即是佛界。法界实相之中，魔界必与佛界同在，因此见魔界的当下即是闻佛名号闻佛真言，即是亲见如来之三十二相。
　　认识到魔界佛界之完全平等性后，菩萨唯愿心中佛界常显、魔界常隐。佛界常显方能利益无量众生故──这就是菩提心。
　　在下上述见解多是纸上谈兵。点滴心得愿与诸兄分享，不当之处敬请指正。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)