《华严经》中之“忘失菩提心修诸善根是为魔业”广为古今大德所引用，各位想必耳熟能详。此一警戒乃《华严经离世间品》中普贤菩萨所开示之十种菩萨应防止的魔业之一。普贤菩萨同时还宣说了十种舍离魔业之道，特一并恭录于后，愿与诸兄常生警觉之心。
　　普贤菩萨云： 　　
　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔业。何等为十。
　　所谓忘失菩提心。修诸善根是为魔业。
　　恶心布施。嗔心持戒。舍恶性人。远懈怠者。轻慢乱意。讥嫌恶慧。是为魔业。
　　于甚深法。心生悭吝。有堪化者。而不为说。若得财利。恭敬供养。虽非法器。而强为说。是为魔业。
　　不乐听闻诸波罗蜜。假使闻说。而不修行。虽亦修行。多生懈怠。以懈怠故。志意狭劣。不求无上大菩提法。是为魔业。
　　远善知识。近恶知识。乐求二乘。不乐受生。志尚涅槃离欲寂静。是为魔业。
　　于菩萨所。起嗔恚心。恶眼视之。求其罪衅。说其过恶。断彼所有。财利供养。是为魔业。
　　诽谤正法。不乐听闻。假使得闻。便生毁呰。见人说法。不生尊重。言自说是。余说悉非。是为魔业。
　　乐学世论。巧术文词。开阐二乘。隐覆深法。或以妙义。授非其人。远离菩提。住于邪道。是为魔业。
　　已得解脱。已安隐者。常乐亲近。而供养之。未得解脱。未安隐者。不肯亲近。亦不教化。是为魔业。
　　增长我慢。无有恭敬。于诸众生。多行恼害。不求正法真实智慧。其心弊恶。难可开悟。是为魔业。
　　是为十。菩萨摩诃萨。应速远离。勤求佛业。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种舍离魔业。何等为十。
　　所谓近善知识。恭敬供养。舍离魔业。
　　不自尊举。不自赞叹。舍离魔业。
　　于佛深法。信解不谤。舍离魔业。
　　未曾忘失一切智心。舍离魔业。
　　勤修妙行。恒不放逸。舍离魔业。
　　常求一切菩萨藏法。舍离魔业。
　　恒演说法。心无疲倦。舍离魔业。
　　归依十方一切诸佛。起救护想。舍离魔业。
　　信受忆念。一切诸佛。神力加持。舍离魔业。
　　与一切菩萨。同种善根。平等无二。舍离魔业。
　　是为十。若诸菩萨。安住此法。则能出离一切魔道。

　　（编按：这时有人问问题）：“未真实发起菩提心者，行此之十，是否是行魔业呢？”

　　这要先说明“魔”义。
　　《大智度论》中有：“问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔”。龙树菩萨又说：“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔”。因此我们可以这样理解：从根本上讲，凡障碍我们成佛的一切都是魔。菩提心是成佛种子，只有在菩提心的摄持下，诸种修行才能成为无上菩提的助道因缘，因此若离菩提心便绝无成佛的可能，从这个角度说，“忘失菩提心修诸善根是为魔业”。
　　未真实发起菩提心者，还未走上真正的解脱之路，还完全被“魔”掌所控制。
　　如来为使众生逐步摆脱魔掌，设置了人天乘、声闻缘觉乘等化城，但如来利生的本怀是愿一切众生皆成佛道，是故若有众生贪着化城不肯出离，同样是为魔所制。
　　《华严经出世间品》中，普贤菩萨告诫诸佛子，即使是已经发起了菩提心的菩萨，还时常会受到种种魔的障碍。普贤菩萨说： 　　
　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔。何等为十。所谓蕴魔。生诸取故。烦恼魔。恒杂染故。业魔。能障碍故。心魔。起高慢故。死魔。舍生处故。天魔。自憍纵故。善根魔。恒执取故。三昧魔。久耽味故。善知识魔。起着心故。菩提法智魔。不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨。应作方便。速求远离。
　　其中这几种魔大家要格外小心： 　　
　　善根魔，恒执取故──以善根为实有而生执着之心，不能观照种种善根亦是缘起如幻。
　　三昧魔，久耽味故──贪着禅定三昧之了，不思利生之广大悲愿，从而流入欲界。
　　善知识魔，起着心故──不知善知识乃如来大智大悲的显现，以善知识为实有法而执着宛然。
　　菩提法智魔，不愿舍离故──对种种修法方便心生贪着，不愿舍离。《金刚经》中之教诲不应忘记：如来说法如筏喻者，法尚应舍何况非法。
　　对善知识魔，密乘弟子应特别留神。亲近上师（上师是善知识之一种）无疑是解脱的因缘，但如心生执着贪爱便成系缚。普贤菩萨的下列开示可视为对上师瑜伽真义的开显： 　　
　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种善根回向。菩萨由此。能以一切善根。悉皆回向。何等为十。
　　所谓以我善根。同善知识愿。如是成就。莫别成就。
　　以我善根。同善知识心。如是成就。莫别成就。
　　以我善根。同善知识行。如是成就。莫别成就。
　　以我善根。同善知识善根。如是成就。莫别成就。
　　以我善根。同善知识平等。如是成就。莫别成就。
　　以我善根。同善知识念。如是成就。莫别成就。
　　以我善根。同善知识清净。如是成就。莫别成就。
　　以我善根。同善知识所住。如是成就。莫别成就。
　　以我善根。同善知识成满。如是成就。莫别成就。（“成满”可能指善知识成满诸菩萨行愿之义。）
　　以我善根。同善知识不坏。如是成就。莫别成就。（“不坏”可能指善知识之菩提心坚如金刚不可破坏之义。）
　　是为十。若诸菩萨。安住此法。则得无上善根回向。

　　（编按：这时网名“劣根”的网友问问题）：“转念又生一疑，祈善知识释之。《阿含经》里，佛陀示寂时，诸大弟子不堪忍受，有的甚至先于佛而入涅槃；阿难等弟子，惋转哀号，痛不欲生。难道这些已证果的罗汉也因对师父的贪执而悲伤？”

　　莫疑，这里涉及到一个重要问题：是否悲伤只能由贪执所引起？断离贪执者是否就不会有悲伤了？答案恐怕是否定的。
　　先看看佛典中“执着”一词的本意。
　　执着，或简称“执”或“着”，是指由虚妄分别心认定实有我及法等，亦即将虚妄非实的人我及万法，执以为实有自性，执之着之，而起种种迷妄颠倒、虚伪不实之见解（详见佛学辞典）。
　　可见执着的根本错误在于我法二执，对任何法，包括诸佛菩萨、上师和善知识的执着都是迷妄颠倒，与般若正见相违背，均须破除。
　　破除对上师、善知识的执着，绝不是说我们对上师善知识不要恭敬供养皈依，何以故？缘起法无有自性，但有作用，善知识的作用就是引导我们走向解脱，我们只有尊重承事善知识才能真正获得法益。
　　《华严经》中普贤菩萨开示了承事的十种心及其利益： 　　 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)