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149、能否简要地谈谈佛教的戒规？ 答：就戒条来说，有五戒（在家人、出家人共持的）、十戒（又称沙弥戒为出家人所持）、具足戒（为出家人所持）。另外，还有在家菩萨戒如《优婆塞戒经》，有六重二十六轻戒，出家菩萨戒如《梵网戒经》有十重四十八轻戒。菩萨戒总摄称为三聚净戒，即诸恶莫作的摄律仪式。众善奉行的摄善法戒，利益一切众生的饶益有情戒。 150、修习净宗，其它宗派的经论可以看吗？ 答：净宗的经论是佛法，其他宗派的经论也同样是佛法，是佛陀根据不同种族、不同地域、不同心性的人而讲的不同的法门。我辈不仅要自修，还有弘扬佛法，劝他人修习的职责。所以，在时间等客观条件允许的情况下，也要看其他宗派的经论。不过要有主次之分，修的哪一宗，就把哪一宗的经论做为主要功课。 151、为什么说佛与魔只在一念之间？ 答：魔即贪、嗔、痴、慢、疑、不正见也。因此，无明就生爱欲，因爱欲而迷惑造业。从而让心中不净，即魔上身，而心中清净，即佛在心，自性清净，即是佛，所以说佛与魔只在一念之间。 152、怎样识别修行与假修行？ 答：世间本来没有绝对的事物，只有相对而言。如果把色身称为假，为求真就要去掉假，即去掉色身。而去掉色身要有许多的努力，而这些努力就是去假求真。这些努力是什么呢？执著于假我，如总爱表白自我，贪世间五欲即为假修，反之为真修；一切法门起源于心，心是真我，离心向外求者为假修，向内求者是为真修。念佛时口念而心不念是为假修，反之为真修；不以戒为师，只知利己者为假修，反之为真修…… 153、在现实生活中，无处不是烦恼，应当怎样做才好呢？ 答：“大忍忍于市”、“菩提源于烦恼中”，这两句话的含义是说，真正的修行不是在深山，而在闹市，烦恼是修行人证悟菩提的必经路途，没有烦恼这一“火宅”的熔炼，是不会陶冶出真正的修行者的。 在现实生活中，可以说无处不是烦恼，孩子升学、老人有病、住房拥挤等等问题无不困扰着我们，我们不应当怨天由人，反到是应当感谢这些烦恼，我们把这些烦恼比做“火宅”，火是能焚毁不坚的东西的，没有熔化的即是金刚不坏之躯，所以说烦恼生菩提，即“火中生莲”。我们在现实中，如果连普通的诸多烦恼都不能应对，那又何谈修成佛道呢？ 154、有人问：金刚经说空，弥陀经说有，为什么世尊要说两面？ 答：事理本圆，乃有多面，岂止为二。若解多面，则空有本一，所谓“空”即是色，色即是空也。金刚阐体，故说真空，弥陀说相，是表妙有。弥陀有寂光土，未尝不说体，金刚说云：堕恶道受福德，未尝不说相，妙有真空，仍相即也。 155、有人说净土法门，是度下根器及老太婆的，若真正有学问的人，还是要多研究经典？ 答：此话有理，经云：正法时期戒成就，象法时期禅成就，末法时期念佛成就。文殊、普贤、龙树诸大菩萨，皆修净土，他们都是学识渊博的人，这不说明一些问题吗？而苏东坡、印光、宣化都是特有文化的人，也提倡修净土，这又是为什么呢？ 156、有人问观世音菩萨头顶上一尊仙佛及大势至菩萨头上有宝瓶是什么？请解释。 答：观音顶上立佛表大悲，大势至顶上宝瓶，盛诸光明表大智。二圣协辅阿弥陀佛度众生即是智悲双运之意。 157、如果一位善人修行者，能讲经说法做种种的功德，都不能往生西方极乐，那么不要到外面弘扬佛法，岂不是更好吗？ 答：一宗法门，一种修法，种瓜不能生豆也。净土法门之正因，专在念佛行善，其讲经种种功德，不过皆助缘。缘皆不可少，然无正因，如同无有种子，生从何起？念佛是自利，讲说是利他，二者同时精进，若单取助缘，忽略正因，故难往生极乐世界矣。 158、佛前供养之茶水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，香表精进，烛光表智慧，饼果表禅定。此理何在，请开示！ 答：水性长流普润，滋生万物，故表布施。涂香去垢，身心清凉，故表持戒。花开如笑，如无嗔容，故表忍辱。香遭焚灭，其馨愈远，故表精进。烛灯光明，照除黑暗，故表智慧。饼果食品，道者禅作资粮，故表禅定。 159、什么叫做无明火？ 答：所谓“无明火”者，就是嗔怒之火，因其能蒙蔽人之明德本性，所以名为“无明之火”。修行人，若能修去嗔毒，改尽脾气，则心性常放光明，自然心平气和，常保清净，而不致生脾气，发出无明火，以烧坏自性功德林。 160、识神入胎，是女人受孕则入，或是临产之时才来投入？ 答：此二者均有之，前者最为普通，后者为有大德之人，不受胎狱之苦，先有一识，代为入胎，俟胎出时，再来转换也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |