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问：极乐世界，为何佛要假说是西方？其实我们的西方又是美国的东方了。又佛说人天界中，多假以王、王子之词，带浓重的时代精神色彩，佛说法义理圆融，独这些地方受时空限制作何解？（黎明时） 答：‘我国西方，又是美国东方’，乃只拘一个小圆球而言，此小圆球不过大千世界中几万分之一。经上所言乃是十万亿个大千世界之西，实非在此小圆球上摸索，如蚂蚁缘西瓜者然。惟虚空无尽，何有方向，言东言西，亦是方便之语。经言西方者，其用意之深，姑且不论。就文字上讲，有‘从是’二字，指远指近，皆无语病。下段文字欠明，天道我不知，人间至今尚有称皇称王者。世有之，佛言之，何可责以有色彩？而彼时无总统主席之名，竟预名之，当时人得非骇怪耶？ 问：弥陀经中有句：‘阿弥陀佛成佛已来于今十劫’，而阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇劫，就是无始无终。照此十劫前有西方极乐世界否？（静修精舍） 答：此段经文，指报身佛而言。所谓报身者，自是有始无终，故云‘成佛以来’。按无量寿经所载，极乐乃弥陀愿力所成，十劫以前，当无此世界也。 问：持名念佛，目的在除杂念，以致心无障碍，如是才有往生的可能，然军人的处境无刻宁静，但我的愿望，不在往生，欲求来生替佛度生，不知能如意否？（无名氏） 答：度生必有智慧学问，种种条件，并非空存此想，便能度生。往生之义，正为求学，速得成就，乘愿再来，普度一切，如拯溺者，必先学泅水也。 问：结七念佛，止静之时，是要心中默念佛号，抑或心中什么念也不要起呢？但是念佛号的时候，心中还不能清净，要是止静的时候，要他不起念，用什么方法才会静下去呢？（洪环） 答：净宗功夫，自有净宗之办法。闻之前代祖师云，佛七止静之时，不过止声不出，心中仍是一句圣号，默默相续，此所谓净念相继也。若使一念不起，或不念而念，念而不念等，皆非初机所能作到。若作不到，而强抑制，不但此种强抑，又是妄念，亦恐增病耳。若为上等根器之人，能以一止便静，亦可听其静下去，并不拘泥一法。 问：西方极乐世界，天乐鸣空与天雨妙华，天是与此界四王天同一个，抑或西方另外有别的天，甚不明白？（余萍） 答：所谓世界者，是举环周及上下而言也。每一大千均各有其环周上下，东西两天，自是分界。 问：弥陀经一句，七重栏楯，七宝行树，七宝莲池等，为何皆用七字？（余萍） 答：佛家表显功德之事，以七事者为最多。如七方便，七加行，七科道品，七圣财，七觉支，七最胜，七种无上，七圣七贤等。西方种种庄严多采七数者，即是表示彼界一切皆具功德也。 问：军人若于战场死，只一刹那间更无暇念佛，此人之神识亦有往西的希望吗？（李仕仁） 答：保民作战之时，正宜心中念佛，以增无畏布施之信念，且希佛力之加被。果届寿数已尽，凭此信念，决定往生。 问：阿弥陀佛至今有若干年之历史？观音与势至都是同时成就佛果？或有前后之差别？（詹金枝） 答：经中有云：弥陀成佛，于今十劫。劫为数位之名，其演算法即人寿十岁起，经百年增一岁增至八万四千岁为止；再经百年减一岁，减至十岁为止。此一增减为之一劫。观音势至二尊，俱后于弥陀而证果。倘问二尊于极乐补佛，经有之，则先观音而后势至也。 问：释迦牟尼佛以何因缘，能知西方净土为弥陀劝赞往生之处？（詹金枝） 答：佛有无量神通，其天眼通，即能彻见彻知也。 问：阿弥陀经云：‘其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。’是何意？又有迦陵频伽共命之鸟等类，是同指在此世界，或专指在西方？（詹金枝） 答：‘实’为实有其事。‘名’者仅有其名，恶道者畜生饿鬼地狱也，此言西方不但无此事实，即此虚名，并亦无之。下段之问乃指西方，按本经自无有众苦，但受诸乐句起，至诸上善人聚会一处句止，皆是说西方也。 问：无量寿经下，佛告阿难，其有众生，生彼国土……其钝根者成就二忍；其利根者，得不可计无生法忍。如此说来吾人生西后之成就尚有钝利之别？（胡正临） 答：如无钝利，莲花何分九品，净土何分四相？只言多有一生补处，何不言皆是一生补处也。 问：又同经下：阿难于睹极乐世界之庄严后，佛询阿难……彼国人民有胎生者、汝复见否？对曰：已见。极乐世界胎生人民是否说非莲花化生者？若不，则与娑婆之胎生众生有何不同？（胡正临） 答：彼土既无女相，焉有胚胎，此不过言其钝根无智，昏闷如处胎耳。细观经文下段，已自阐明，祈详研之。 问：临终念佛若不能定心时，是否说往生无望？（胡正临） 答：临终刹那，最为吃紧，经云：心不颠倒，即得生；不能定心，但能不失正念，亦有往生之望。 问：散心念佛（行住坐卧）告一段落时，均须念回向文否？（胡正临） |