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问：我们称念佛号一天要算几千万遍，那里一年一度的天公生或神生日不拜，不就对他们失敬过意不去？（隐名）
答：称念佛号，专为自净其心，与佛感应道交，以备命终往生，不退补处，直证佛果。天公神鬼生日，本有其信徒前往致礼，似无须佛徒多事搀越，如以心中过意不去，亦万不可杀生去祭，只宜素食供养，默与念佛，祝其往生极乐，则合佛家平等慈悲之义矣。 问：走西天路人，有没有什么可以当见证，给未学佛的人看？（隐名） 答：临终种种瑞相，往生传斑斑可考，尚有何疑？ 问：西方空中常作天乐，并且昼夜六时雨天曼陀罗花。此世界之天，不作天乐，不落天花，那么此世界的天，与西方极乐世界的天是不同乎？（慧香） 答：彼国地水，极尽庄严，既与此界不同，空际庄严，亦自不同此界。居士莫误天体普覆，似无两样，实则各地皆异，岂止极乐，如此地球各空，甲处降雨，乙处飞雪，丙处则杲杲晴日，丁处则黯黯狂风。一洲一时，尚且有异，又何疑乎彼空不同此空耶？ 问：弥陀经云：若一日二日，乃至七日，一心不乱，即得往生，不能一心之人能往生乎？（宽湛） 答：不能一心者，临终宜借他人助念之力，倘无助念之人，能收心念佛，而不系念世情者，亦可往生。 问：阿弥陀经一句：‘其中多有一生补处’。老师说是补佛位，不知是补西方的或他方的佛位？（宽珠） 答：虚空无尽，世界无尽，随处可补，不限极乐。 问：弥陀经一句，众生生者皆是‘阿鞞跋致’，甚不理解。（陈云） 答：阿鞞跋致是梵语，译中文曰：不退转。此世人根既劣，环境亦恶，修行进退不定，故少成就。纵有小成者，遇顺逆境，摇动甚心，又失其果，劝他修者，受人讥诮，或遭困难，亦退其行。生到极乐，则有进无退，靡不成就者矣。 问：念佛不回向，可能消灭罪业否？（李永茂） 答：亦可灭罪，但不及回向合法耳。 问：闻云念佛出声则度人鬼，忆默念则度自身神识确否？念观世音圣名与佛名是否能真同等效果？（潘思旭） 答：度自度他，或自他双度，全由个人之愿力，不关高声与默持也。至问念佛与念观音之同异，概言之可云同等，然求往生者，当以念佛为是，依经教奉行也。 问：弥陀经之六方佛中，下方世界是指此娑婆世界之地下否？（德碧） 答：虽在此界之下，但仍处空中，并非在地之下层。观虚空各星，可明其理，星在空中，上下左右重重无尽，星球即是世界，方向者乃依一星之本位，而假定之名辞也。 问：又听人说，修净土不过是种种善根，这话对吗？（史春） 答：此话极对，树无根不长，何能希其开花结果。念佛因根也，往生果实也。经云‘不可以少’“善根”福德因缘，得生彼国’。惟某人这句话的毛病；在‘不过是’三字。彼善意恶意，俱不管他；‘依法不依人’之训，自宜奉为圭臬耳！ 问：有人说净土法门，是度下根器及老太婆的，若有学问的人，不是要多研究经典？（史春） 答：此话也对，古德云：正法时期戒成就，像法时期禅成就，末法时期念佛成就。今非末法时期乎？此期众生非多数下根乎？修净正是契机。观经不为韦提希所说乎？韦提希即是老太婆。但所疑者，有学问之人要多研经典。难道修净土之人，皆不许研经典乎？文殊、普贤、马鸣、龙树，诸大菩萨，彰明昭著，皆修净土，彼皆不识经典乎？刘遗民、白居易、苏东坡、文彦博等，皆为一代鸿儒，统修净土，莫非皆目不识丁乎？或者大学问之人，只是钻研三藏飞翰摉文，例须摈斥修持乎？斯吾之未能解？！ 问：修净业之人，临终要正念现前，即能往生西方；假使横祸或急病，心神散乱要怎样呢？（阿云） 答：临终正念分明，全在平素修持有得，果有得矣，虽遇横祸，或得急病，心神亦不散乱。而防备万一，所以有助念团之组织。 问：有人问我六祖坛经一句：东方人念佛求生西方，西方人念佛求生何处？（金针） 答：此祖师扬禅破执语也。尚未圆解教相者，摭拾入口，恐吃不消。必要我下一转语，便道：‘花开见佛，悟无生忍，还有什么求生处！’如不会这一著，另换一句‘化身万亿，周遍沙界，普度众生！’ 问：有人问观世音菩萨头顶上一尊化佛及大势至菩萨头上有宝瓶是什么意思？（宽喜） 答：观音顶上立佛表悲，势至顶上宝瓶，盛诸光明表智。二圣胁辅弥陀即是智悲双运之意，以期普度群众也。 问：净土法门是佛说八万四千法门以外之特别法门，三根普被利钝全收，当生成就的……世尊成佛三大阿僧祇劫，阿弥陀佛成佛亦三大阿僧祇劫。那么世尊与阿弥陀佛修行那时候，没有净土法门可以修吗？（杜粉） 答：诸佛皆有净土，但在法藏比丘未成佛以前，无极乐净土耳。 |