答：净土有四，最胜者为常寂光。佛身有三，最胜者为无相之法性。寂光与法性，即如居士思维云云。

　　问：念佛要求恭敬一心，自须字字著实清楚，若此，其速度似不宜过快，但与念佛遍数多多益善之要求似有冲突，何者较善，恳予开释！（周家麟）

　　答：字字清楚，无念法要件之一；精勤多念，亦念法要件之一。若清楚而加勤，多念而清楚，既尽善又尽美矣。

　　问：世尊到七十二岁，才说法华经是真实法，以前所说，皆是权说。但是净土法门是八万四千法门中特别法门，一念佛法界之大乘法亦可谓权说乎？（顾凤英）

　　答：在此土修，一念佛法界，因地是实，往生后一生补处，果地是实，此法门何得云权！惟权实虽有二名，必欲分成两橛，亦有不可能处，譬如大海，水即波波即水也。世尊四十年前，所说者，皆为显实而立，并非仅及于权耳。

　　问：阿弥陀佛成佛以来于今十劫，成佛了十劫中就度娑婆苦恼众生是不是？假使度了十劫，时间如是之久，因何众生愈多，甚不明白？（余萍）

　　答：虚空无尽，世界无尽，众生无尽。是诸众生升沈来往，并非此界众生只生此界，他界众生仅限他界！譬如码头地方演戏，天天演，天天有人看。此看者皆是东西南北之人，此去彼来，无有断绝。娑婆世界，亦码头之戏场耳，人故不见其少。

　　问：有人问弥陀经一句：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’回向文又一句：‘屈伸臂顷到莲池’。请问为何又能去的这样快？（余萍）

　　答：生西乃是心住，非为假合之身往。要知尽虚空遍法界，皆存心量中，举念即是。屈伸臂顷，尚是迟说。

　　问：阿弥陀经一句：‘阿弥陀佛成佛以来于今十劫’，娑婆世界出一尊佛是三大阿僧祇劫，释迦牟尼佛以上二次之佛有说净土法门指归否？那个时候的众生生西没有？（宽湛）

　　答：未见经中记载，似可不必妄答，但为满问者之意，只有据理推测。弥陀成佛之前，未有莲邦。娑婆世界之古佛，自无劝生西方之理。弥陀成佛完成极乐之后，娑婆世界，释迦佛以前之佛，当亦劝修极乐矣。弥陀经云‘已发愿’‘若已生’是释尊指前代之修众语，再佛佛道同，释尊如是说，前佛亦必如是说也。

　　问：往生西方以后再闻弥陀说法，不知与现在有否相似？（萧慧心）

　　答：佛佛道同，并无二致。未生是凡，往生侣圣境界不同，所闻之法，悟入自与此有异耳。

　　问：一般不信佛教之人常常说念佛是形式，往生是假设，若闻此话以何解答？（萧慧心）

　　答：念佛之人，有形式者，有不形式者，此不能一概抹煞。如言往生假设，须看出此言者，是何等人？如系信天神宗教者，可反问他天神亦假设耶？不信宗教而信有祖先之家可问他之祖先亦假设耶？两俱不信之人，是断灭空之邪见，佛尚难救，况区区之言语耶？

　　问：修净土法门死后可脱离六道，而去西方世界修行才能成佛？（无名）

　　答：事实如斯，往生到彼，未有不修者，且一生补处，为时最短，不似此世诸多恶缘，阻碍其修，修亦须阿僧祇劫之长久也。

　　问：阿弥陀佛发的愿与东方世界众生有缘之证明？（无名）

　　答：弥陀有缘，实不仅限东方。其愿为何，详载无量寿经。

　　问：净土生无生论一书，第一节真法界门里面‘一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致’，这一句甚不理解，恳求明示！（林国栋）

　　答：此四句若详释，连篇累牍，非本栏所及，兹仅说其大略，谓真如本性中，自然足四圣六凡十界，此中之生身正报及地土器用之依报，皆从一念而现而转，然此真如，众生与佛，本同具而平等，现虽迷悟有别，本原则无二致也。

　　问：极乐世界有无统一的语言？若无，生在那里的如何联络？又阿弥陀佛说法用何种语言？我们用本省话虔诚地念佛，念经，祈祷，如何？（童心）

　　答：一生极乐，自具神通及无碍辩才，其无碍辩有四，于诸方言辞通达，即其一也。不但此也，鸟鸣树声，尚能通达其意，况乎人言。至佛言语，尤为奇特，只用一音说法，众生随类各得其解。明乎本问前段，则知众生任用何语，念佛诵经，佛皆悉闻，心诚无不感应。

　　问：修净土宗的人，与他宗奉祀佛像是否相同？（魏伯勋）

　　答：各宗多有本尊，是必须依奉者，如净宗供西方三圣，华严供奉华严三圣，红密供奉莲花生祖师，黄密供奉宗喀巴祖师等，是其不同，然供奉释迦世尊，则无不同也。

　　问：家庭念佛堂，挂种种神像，是否相宜？对于修净有关系否？（魏柏勋）

　　答：佛尊神卑，不能同列。且皈依三宝者，只许供奉佛像，明其专一也；否则心中印有多神，自然影响修功。若有其他神像，可恭送其他神庙，佛法平等，虽不供奉，并非侮慢，偶尔遇到，宜起恭敬，如家中父母，义当孝奉，若外客来，亦宜对之加礼貌焉。

　　问：闻念佛或持咒必有大感应，能消业障，但未知是消过去之业，或现世之业？（钟林招） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)