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问：请简单谈一谈“十二缘起”。 答：佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈的。对人生问题一般说十缘起或 十二缘起。十二缘起是：无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、 爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘。现在简单地解释一下：(1)老死Jarāmarana， 这是观察人生的起点，老死忧悲苦恼是人生不可避免的。缘何而有老死忧悲苦恼 呢？是由于有(2)生Sti。如果没有生，则没有老死，也没有忧悲苦恼。生的条件 虽有种种，但是最重要的条件是(3)有Bhava。“有”就是存在的意思，简单地说， 身口意所造的善业恶业对招引自己的后果潜伏着一种力量叫做“有”。有了业力 为缘，必然有后果的生与死。“有”又是缘什么而起的呢？有的缘是(4)取 Upādāan。取是追求执着的意思，追求色、声、香、味、触五欲，执着可爱事物 为我所有，这叫做取。由于以自我为中心追求执着，就能引发身口意三业的活动。 取又以(5)爱Tanhā为缘。爱的简单解释就是生命欲，它是生命活动的本源力。 有生命欲才有追求执着，有追求执着才有种种身口意的活动而有业力的存在，招 引生死之果。所以爱、取、有同是生死的因。说到这里，已经说明了惑、业、苦 的因果关系。 为了进一步考察生命欲爱之所以发生，则必须说明(6)受Vedanā、(7)触 Phassa、(8)六入Salāvatana的关系。受是感觉，即对客观境物所起的快感乐受、 不快感苦受或不苦不乐感舍受。由于苦乐的感觉，激发和冲动着生命的欲求。感 觉来自外界事物刺激的反应，所以依存于触，触是根、境、识三者会合而有的心 理活动的开始。如眼根对红色境时，红色剌激眼根，因而司掌视觉的眼识生起活 动。根境识三者会合，才发生红色的触反应，所以触依存于六入。六入，就是眼、 耳、鼻、舌、身、意的六根，是传递色、声、香、味、触、法法，即前五种事物 遗存下来的印象，是意根的对象六境的机能。 再进一步考察六入依何存在的问题，因而说到(9)名色nāma”rupa。名色的 意义前面已经讲过，即身心色、受、想、行、识五蕴合成的组织。六根是依存于 身心全体组织的东西，有名色所以有六入。名色又以何为缘呢？名色又依存于 (10)识Vi〖AKn～D〗〖AKn～D〗āna。识虽是名色中一部分，但是如果把名色当 作认识体来看，识乃是它的中心的东西。识对境认识对象有总了别作用，使境增 加明显，使根增长功能，使受、想、思有所领导。所以名色全体的成立，依存于 识，但是识又依存于名色。因为有境对根的刺激，和受、想、思的帮助发生，才 有识的现起，识不能离开名色而独立。所以识与名色的关系，是互相依存的关系。 以上所说是十缘起，如果就人们现实的活动的条件来观察，十缘起已经全面 了，但如果说明生死何以无穷的原由，则又有行和无明二缘，共十二缘起。 (11)行Sankhāra。“行”的意义与“有”相同。从现在身口意造作的业来 看它潜伏着引生后果的力量叫做“有”，从现在已经成熟的果来看过去所造的业 叫做“行”。识与名色，是现在已熟的果，是依存过去的行而生起的。由于过去 无始以来“行”的反复，积习成性，隐然有种力量支配着行为，所以生死苦恼现 象联绵不断。行又依存于(12)无明Avijjā。无明是对一切法缘生故生、缘灭故 灭、无常、无我的真实相不认识，特别对自己身心只是因缘所生的道理不能自觉， 以为其中有常住的、唯一的、作主宰的我。由于“我”的执着，所以对境而有乐 受、苦受、舍受，而起贪嗔痴等烦恼，而造种种善恶业。所以人们的生死痛苦的 本源毕竟在于无明。 十二缘起归纳起来仍不外乎上面所说的惑、业、苦的关系。无明、行是过去 无始以来的惑和业，招致现在识、名色、六入、触、受的苦果；爱、取、有是现 在的惑和业，招致未来的生、老死的苦果。这些都是“有漏皆苦”一句所包括的 内容，也就是四谛中苦谛和集谛的内容。 问：现在请解释一下“涅槃寂静”的意义。 答：“涅槃寂静”和“有漏皆苦”相反。涅槃是无漏，是苦果苦因的消灭，也就 是十二缘起法的止灭。十二缘起是根据“此有则彼有、此生则彼生”的道理，十 二缘起法的止灭则是根据“此无则彼无、此灭则彼灭”的道理。老死忧悲苦恼， 既是由于生缘，消灭生缘则生死忧悲苦恼灭；消灭爱、取、有缘，则生死苦灭。 这样推上去直到最后，消灭无明缘则苦果之因“行”灭。无明灭、行灭、识灭， 乃至生老死灭，就是涅槃。更明确的来说：凡是属于不清净的污染的缘尽灭，无 明转成为不污染的清净智慧，一切法上为清净智慧所照见的实相谛理，这就是涅 槃，也叫做“现法涅槃”。涅槃Nibbāna的意义是圆寂，就是说：智慧福德圆满 成就的，永恒寂静的最安乐的境界。佛教认为这种境界“唯圣者所知”，不能以 经验上有、无、来、去等概念来测度，是不可思议的解脱境界。我前面说过可以 把涅槃解释为逝世，其实释迦牟尼三十岁的时候，便已经证得涅槃而成佛，不过 当时他的肉体还是过去惑、业之果的剩余，所以称为“有余涅槃”。直到他八十 岁逝世，方是入“无余涅槃”。 问：如何能达到涅槃的境界呢？ 答：上面所说关于涅槃的道理属于灭谛，现在你提的如何达到涅槃的境界的问题 属于道谛。道谛以涅槃为目的，以生死根本的烦恼为消灭对象，以戒Sīla、定 Samādhi、慧Pa〖AKn～D〗〖AKn～D〗ā三学为方法。(1)戒，是防止身口意三 业的过失，有五戒、十戒、具足戒三级。五戒Pa〖AKn～D〗cas〖AKi－〗la是不 杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒类。这是出家在家弟子共持的戒；十戒是 沙弥Samanera持的戒出家男子受十戒的叫做沙弥，一般是不满二十岁的人，满二 十岁才能受具足戒为比丘；具足戒是比丘、比丘尼持的戒。当初僧伽成立时，没 有约制团体的一定规律，其后随着问题的发生而随时制戒，到佛逝世前，已制定 了二百多条。南方国家所传比丘戒二百二十七条，我国西藏二百五十三条，汉地 二百五十条，大体相同，仅有某些条款分开和合并的不同，汉地比丘尼戒三百四 十八条。(2)定，是精神上既不昏沉即不瞌睡，又不纷驰的安和状态。这是印度 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |