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一般宗教徒所必习的，尤其是佛教徒修持的必要条件。由于定，身心远离爱欲乐 触等的粗分别，逐步发得身心轻安，终于能够把心--精神思想集中于任何一境之 上，宁静安稳不受扰乱，进而引发一种无漏的智慧。定有世间的四禅和四无色定， 有出世间的九次第定、三三昧等。从定而后能引发(3)慧。慧是分别一切法的自 相特殊性与共相一般性，通达四谛的道理，而有断除迷惑证悟真理的作用。 戒、定、慧三学包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正 道等修行法门，共称三十七道品。这里不一一介绍，仅简略介绍一下八正道：1. 正见，就是于一切法上见到无常无我缘起四谛之理而明确认识它，使成为自己的 知见；2.正思维；3.正语；4.正业，是使自己的生活行动受正见的指导，使身口 意合于法的法则；5.正命，是正当的生活方法，反对诈欺仗势骗夺他财以养自己 的邪命生活；6.正精进，使身口意毫不松懈地努力向正见所指的目的前进；7.正 念，经常忆念着正见，使正见不忘失而经常现前；8.正定，在正见指导下修习进 入无漏清净的禅定。 问：根据上面所介绍的四谛内容，可不可以说佛教是厌世主义，因为看不出它对 世界有任何积极的理想和采取任何积极的手段？ 答：从对待有漏的世界来说，可以说是厌世主义，但是佛教当时的创立，反映着 对现实生活的不满，它对人间世界也是有一种理想的。例如《增一阿含经》记载， 佛陀谈到转轮王统治的社会情况时，他说：那时候世界上土地平整，如镜清明； 谷物丰饶，遍地皆生甘美果树；时气和适，四时顺节，人身康乐，少病少恼；富 足如意，食不患苦；欲大小便时，地自然开，事已复合；金银珍宝，散在各地， 与瓦石同流；人民大小平等，皆同一意，相见欢欣，善言相向；言辞一类，而无 差别。从这段话里面，看出一种类似我国古人大同的理想。为实现这种理想社会 的各种努力，就是“庄严国土、利乐有情”。这方面的理论在大乘佛教中特别得 到发挥，但为当时各种条件所局限，佛教没有提出政治的和社会的措施。 问：什么是大乘佛教？ 答：大乘Mahāyāna和小乘Hīnayāna是佛教的两大宗派。 问：大乘小乘有什么分别？ 答：大小乘的分别，主要在于大乘着重利他利益大众的行为，小乘着重自己解脱。 大乘有不同的经典，在教义上有所发挥和发展。这里可以举几个特点： 首先大乘在灭谛上进一步说“无住涅槃”。从理论上说，十二因缘灭，灭的 只是不合缘生缘灭真理的无明烦恼，而不是缘生缘灭的法，“涅槃与世间，无有 少分别”。所以到了佛的圆满觉悟的境界，就能不住生死，不住涅槃，就能在因 缘生灭的世界中，永无休歇地做“庄严国土、利乐有情”的事，而随时随处安住 在涅槃的境界。 其次根据缘起的道理，说明一法以一切法为缘而生起，同时又是生起一切法 之缘，所以任何人与一切众生都有同体的关系，好像海里面一个小水泡和整个大 海水是同体关系一样。所以说，“一切众生是我父母”，又说“视众生如一子” 独子，这样地兴起大慈悲心慈是同情人之喜乐，悲是同情人之忧苦，“无有疲厌” 地“为众生供给使”。大乘佛教特别发扬这种菩萨行的人生观，并且特别鼓励“ 六度”和“四摄”的行为。 问：什么是菩萨？ 答：菩萨是菩提萨埵Bodhisattva的简称。简单地解释，凡是抱着广大的志愿， 要将自己和一切众生一齐从苦恼中救度出来，而得到究竟安乐自度度他；要将自 己和一切众生一齐从愚痴中解脱出来，而得到彻底的觉悟自觉觉他--这种人便叫 做菩萨。 问：什么叫做六度？ 答：“度”的梵语是“波罗蜜多Pāramitta”，字义是“到彼岸”，就是从烦恼 的此岸度到觉悟的彼岸的意思。六度是六个到彼岸的方法。第一是布施Dāna， 有三种：凡以物质利益施与大众的叫做“财施”，包括身外的财物和自身的头目 手足和生命；凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做“无畏施”；凡以真理告 知大众的叫做“法施”。第二是持戒S〖AKi－D〗la，戒也有三种，即防止一切 恶行，修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了 利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。第三是忍Khanti，即为利益有情故， 忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓“难行能行、难忍能忍”，终不放弃救度众 生的志愿。第四是精进Viriya，即不懈息地努力于自度度他、自觉觉他的事业。 第五是禅定Samādhi，第六是般若Pa〖AKn～D〗〖AKn～D〗a即智慧，为自觉觉 他而修禅定和智慧。 问：什么是四摄？ 答：摄Sangahavatthu的意义就是大众团结的条件。第一是布施；第二是爱语 Peyyavajja，慈爱的言语和态度；第三是利行Atthacariya，为大众利益服务； 第四是同事Samānattata，使自己在生活和活动方面同于大众。四摄法是菩萨在 众生中进行工作的方法。 问：菩萨为了利行同事，是否应当学习世间各种学问？ 答：菩萨为了利益众生，必须广学多闻。佛教要求菩萨行者学习五明Vidyā就是 “学”：1.声明，即声韵学和语文学；2.工巧明，即一切工艺、技术、算学、历 数等；3.医方明，即医药学；4.因明，即逻辑学；5.因明，即佛学。五明是学者 必须学习之处。“学处广大，悲心恳切”是菩萨的条件。大乘佛教号召难学能学， 尽一切学。 问：请再讲一讲大乘佛教的其他特点。 答：其次是根据缘起的道理而说法性空。这就是说，一切法既是因缘和合而起， 所以都没有实体；换句话说，一切法都只是因缘和合的现象，在现象上找不到作 为主宰的本体。前面所说的“诸法无我”是指人的“我”，现在进一步说法的“ 我”也没有。前面是破“人我执”，说“人空”；现在是破“法我执”，说“法 ”空。 问：佛经中有两句话，“色不异空，空不异色”是什么意思？ 答：这就是说一切法“缘起性空”。“色”，就是色、受、想、行、识五蕴中的 色，是指物质。任何物质现象都是缘起，它有相状，它有功用，但是它的相状和 功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空。所谓空，不是指的色外空 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |