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问：龙树是怎样一个人？ 答：龙树Nāgārjuna是公元二、三世纪间的南印度人，原来是一个婆罗门学者， 后来归依佛教，出家受戒，在雪山从一位老比丘受到大乘经典，由此智慧无碍。 当时许多哲学家们都被他的雄辩所折伏。他感到所读到的佛经虽然深妙，但是道 理还有未尽发挥的，随后又从别处得到许多大乘经典，他便造了许多论著以阐明 发挥经义。他的学说迅速地流布印度各地，从此大乘佛教便大为兴盛起来。 问：龙树学说的主要内容是什么？ 答：龙树主张的是“诸法实相论”。前面说过，在对于事物的认识问题上，有部 认为一切法的自体是永恒存在的，只是它的作用的生起，要依借于因缘。龙树则 与此相反，认为一切有为法只是因缘和合所生的现象，没有常住不变、单独存在 的自体。譬如众木聚生而为林，林只是个假名，除众木外，别无自体无自体也叫 做“无自性”。所以龙树说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中 道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”“空”乃是一切 法的真实相状。 问：这是不是一种否定一切的怀疑论？ 答：为了便于判断，需要再作些说明：1.一切法空的理论是建立在一切法互相依 存的因果律的基础之上的，所以它不是否认因果律的。2.这里所说的空，不是空 无之空，它是绝待的，不能认为是有，也不能认为是无，不能认为是生，不能认 为是灭，一切经验上的有无、生灭、来去等等概念都说不上，不是我们的觉知分 别所能得其实际。所谓非有非无，非生非灭，一切皆空，所以说是“空不可得”。 3.对于事物的认识，龙树说有二谛，这是就一件事物的两面来说的：从现象来说 为世俗谛相待的世间真理，从本质来说为第一义谛绝待的真理。从世俗谛来看， 宇宙万有，无量差别，种种相状，种种功用，种种生灭、来去、同异、是非、得 失等现象和因果关系，历历分明而有；从第一义谛来看，虽有万象差别，而当体 空不可得。空与有在因缘所生法上是统一的，因此世俗谛与第一义谛是二而不二 的，这便是“不坏假名，而说实相”的道理，这也便是龙树的“中道义”。 问：龙树之后，大乘有什么发展？ 答：龙树之弟子提婆是龙树的得力的继承者和弘扬者。提婆也有许多著作，着重 于破斥外道。佛教对非佛教的宗教和哲学，均称为外道，因此遭到杀害，但是大 乘学说更为发达，同时，有部、经量部和其他部派始终与大乘相抗行，也都很发 达。大乘佛教和部派在互相争论辩难中，都在思想上有所发展。到了公元四、五 世纪的笈多王朝，大乘佛教产生了一个新的学派--瑜伽系Yogācāra与原来龙树 的学派--中观系Mādhyamikāh并称为印度大乘佛教的二大思潮。 问：请简略介绍一些笈多王朝的情况。 答：笈多王朝在印度史上是与孔雀王朝媲美的一个王朝。它是公元 320年左右在 中印度兴建起来的，月护王是这个王朝的创始者。第二代海护王统一了五印度， 国势大盛。第三代月护二世王更向西方扩展，并发展了海外贸易交通，远及埃及 诸地。随着政治与经济的兴隆，当时印度的文化学术也呈现着灿烂的光彩。笈多 时代的佛像雕刻被认为是印度历代雕刻中很完美的作品。其它艺术、文学方面都 有很高的成就。我国法显法师五世纪初西游印度时，正是月护二世王在位时期， 他的《佛国记》中曾记载他当时见闻的盛况。至于宗教哲学方面，当时婆罗门教 神学有很大发展，其他学派如数论、胜论等颇为兴盛；佛教在这时期也有了重要 的建树，出了不少大学者，其中无着Asanga和世亲Vasubandhu两兄弟是最为特出 的人物，他们就是瑜伽系的创立者。 问：无着和世亲是怎样的人物？ 答：无着是北印度人，原来是有部的僧人。传说，他因为对有部教理感到不满足， 乃上升兜率天弥勒菩萨所居住的天上，向弥勒菩萨请问大乘空义一说弥勒下降为 他说法，于是大得悟解。他传出了弥勒的五大部论，并且写了许多著作，以阐明 大乘教义。有人考证，无着所师事的弥勒，大概是一位属于瑜伽师有部中专修禅 定的人，称瑜伽师，即禅师的大乘学者，而不是兜率天的弥勒。世亲是无着之弟， 原来也是有部的学者，后来听从无着的劝导，改学大乘，大弘无着的学说。世亲 著作极多，被称为千部论师。 问：瑜伽系学说的主要内容是什么？ 答：瑜伽系的学说，内容极为繁博，包括方面甚广，现在只就宇宙观问题简略地 介绍一些。在这个问题上，瑜伽系继承诸法实相论而加以补充和发展。它认为实 相应该有两方面，既不是有自性，又不是一切都无所有，这样的认识才是离开有 与无的执着，才是中道。瑜伽系说诸法自性有三种：一切法都是依众缘而起，这 便是“依他起性”；依他起的万物由于凡夫的种种虚妄思量分别周遍计度，而有 种种虚构的体相在心上现出来，其实这种种体相完全是没有的，这便是“遍计所 执性”；在依他起上离开虚妄分别，便证到圆满成就的真实，或叫做“真如”， 或叫做“实相”，这便是“圆成实性”。这三性可以用一个比喻来说明，遍计所 执好象是夜间行路看见一条绳而误认为蛇，其实蛇没有而似有；依他起好比是绳， 绳的体由因缘所生，只是假有；圆成实比如绳体的麻，则是真有。从三性的里面 来观察，又有三无性：第一，遍计所执的相是没有的，这便是相无性；第二，凡 夫认为自然而有的事物，只是因缘所生而已，这便是生无性；第三，诸法的实相， 是空不可得，这便是胜义无性。 问：“三性三无性”的说法，与龙树的二谛有什么不同？ 答：“三性三无性”的说法仍然是以缘起性空论为基础的，但以前龙树的“一切 皆空”论只是就三无性的一边说的，瑜伽系则同时主张三性，而且详于阐说三性 一边的道理，它大量采用了有部的“名相”即术语而加以组织来分析说明一切法 的类别和关系，特别指出在依他起中应当认识一切法都是识所变现，所谓“万法 唯识”的道理，这是中观系所没有的。 问：佛教既认为根眼、耳等境色、声等相合，才有识的发生，如何又说万法唯识 呢？ 答：唯识家认为我们眼识所见的色，耳识所听的声，鼻识所嗅的香，舌识所尝的 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |