|
味，身识所触的坚、湿、暖、动等，都不是事物的本身，而是五识依着五根托外 界事物为“本质”而变起的“影象”。所以识有两种功能：一种就是能够变起影 象的功能，叫做“相分”；一种是能够了别影象的功能，叫做“见分”。我们的 一切知觉无非是自己识上的见分对相分的了别而已。 问：这种说法，只能说明我们主观对客观世界的反映，并不能说明唯识的道理， 因为照唯识家的说法，也必须先有外界事物才有相分，有了相分，才有见分，换 句话说，仍然是根境相合才有识的发生，根与境都是离开识而存在的，倒是识不 能离开根境而存在。 答：唯识家主张六识之外，还有两个识--第七末那识mana和第八阿赖耶识alaya。 末那意译为“意”，是第六意识所依之根，它有一个单纯的作用，就是恒常不断 地执持“我”的思想。由于“我”的思想，人们在接触外界事物时，便有爱憎、 好坏、是非、彼此种种意识活动。阿赖耶意译为“藏识”，它能保藏一切事物的 “种子”不使失坏。“种子”在这里是一个借用的名词，它的实际意义是能力， 或者是潜势力。阿赖耶藏的种子有两类：一是名言种子，“名言”用现代语说， 就是概念。我们前七识所见闻觉知的东西留着印迹于阿赖耶识上面，用唯识家的 术语，这叫做“薰习”，好象用香薰衣服，衣服便留着香气那样。薰习所成的便 是作为潜势力而存在的种子。二是业种子，就是我们的意识所造的善业、恶业熏 在阿赖耶识上的种子。由阿赖耶所藏的二类种子变起现在的五官根身，外界器界 以及现起前七识所以根身、器界都是阿赖耶识所变现，它们是阿赖耶的相分。这 身心宇宙的变起，叫做“现行”现在的活动。于是再由现行薰习名言种子和业种 子而有未来的身心宇宙的变现。这就是瑜伽系的“阿赖耶缘起论”。 问：佛教是不承认灵魂的，但是阿赖耶识可否说是变相的灵魂？ 答：佛教内部对这个问题也有争论，甚至后来瑜伽系的学者也有删去第七、第八 识而只谈六识的。但主张阿赖耶缘起论的人认为阿赖耶不是一个常住不灭的东西， 而是永远在迁流变化着的，这与一般灵魂的意义不同。好像远望中的瀑布，看上 去以为是一片白布下垂那样，把极其急速而微细的迁流变化的阿赖耶识，认作是 一个常住不变的“我”或叫做灵魂的存在，这是错觉。这个错觉，就是末那识。 唯识家的目的仍然是破除我执，把有漏烦恼之识，转成为无漏之智。 问：瑜伽系除建立了一套完整的唯心论体系之外，还有什么其他建树？ 答：佛教的逻辑学--因明，到笈多时代有了很大成就。瑜伽系学者在这方面的贡 献特别多。到了六世纪的陈那Mahadignāga和七世纪的法称Dharmakirti，因明 更为发展。这两人都是瑜伽系的大学者。 问：印度大乘思想除中观、瑜伽两系外，还有其他派系没有？ 答：正式形成学派的是中观、瑜伽两系，它们是印度大乘思想的主流。两系之间 固然有学说上的诤论，两系内部也各有不同流派的发展。此外，也还有不同于两 系的思想上的支流，将来有机会再谈。 问：笈多王朝以后的情况怎样？ 答：笈多王朝后期五世纪末，〖HT5，7SS〗口〖KG－4〗厌〖HT5SS〗哒族一说 是匈奴族，未确。〖HT5，7SS〗口〖KG－4〗厌〖HT5SS〗哒族又称白匈奴，但 与匈奴不是一族。由阿姆河南下，占领印度西北部，建立王国。西北印度佛教受 到严重的破坏。印度终因异族的继续入侵，笈多王朝的覆灭，而陷于分裂割据的 局面。其时，东印度一个王国西侵中印度，中印度佛教又一度受到破坏。后来中 印伐弹那王朝的戒日王S〖AKi－〗lāditya战胜了敌人，并统一了中印度，佛教 始稍稍复兴。笈多时代已经开始兴建的那烂陀寺，在伐弹那王朝继续得到增建， 规模日益宏大，大乘学者们集中在那里讲学研习，蔚为当时印度最高学府。大约 六世纪中叶至七世纪中叶，这一百年左右是那烂陀寺的最盛时期。我国玄奘法师 在这里留学时公元七世纪三十年代，瑜伽系的大论师戒贤s〖AKi－〗labhakya和 中观系的大论师智光Jna〖AKn～D〗āpradha都在那烂陀寺讲学。戒日王曾在他 的首都曲女城Kanyakubja今名Kanauj开群众大会召集学者们辩论哲理，可见当时 佛教讲学风气之盛。 问：这以后的情况如何？ 答：戒日王死后，中印度又陷于混乱局面。当时印度分据各地的王国都崇奉婆罗 门教，佛教日益削弱。独有东印度的波罗王朝历代崇信佛教。这个王朝起于七世 纪中叶，延续到十一世纪末。它统治着摩揭陀以东的地方，那烂陀寺在它的境内， 它又在那烂陀附近另建一超岩寺，规模更大。这一时期，密宗逐渐兴盛起来，九 世纪以后，更为盛行，但佛教在学术思想方面则逐渐衰落下去。 问：密宗是怎样创立的？ 答：密宗，或称为真言陀罗尼宗，或称为密乘大乘其他宗派相对而称显宗或显乘， 传说是龙树开南天竺铁塔，取出秘密经典而传出来的。事实上，自龙树以来，流 行的大乘经典中，就杂有密乘的成分密咒，但独立而成立所谓密宗，则是远在龙 树之后的事。 问：真言陀罗尼是什么意思？ 答：真言陀罗尼就是密咒。根据密宗的说法，密咒是佛内证的智慧的语言，是能 够显示诸法实相的真实语言，所以叫做真言。陀罗尼dharani的意义是“总持”。 密咒的一字一声，总含着无量教法义理，持有着无量威力和智慧，凭仗念诵密咒 的威力，可以获得远比显宗迅速而伟大的成就。密宗着重在修习仪轨，按照一定 的仪轨，结坛，设供，身结手印，口诵真言，意作观想等等，以求将自己的身口 意三业，转成佛的身口意三密佛的身口意作用微妙不可思议，所以称为三密，这 样便可以迅速得到智慧、神通，乃至即身成佛。修习密法还有息灾、增福、降伏 等作用。 问：密宗佛像有许多是多头多手，有的是面貌狰狞，甚至不是人的形状，这是什 么道理？ 答：密宗的像都是表示一定的意义的，如观音像的四臂六臂表示菩萨行的四摄六 度；大威德金刚的三十四臂加上身、口、意表示三十七道品；又如佛座上的莲花 表示出离心，月轮表示菩提心，日轮表示空慧通达一切皆空的智慧；又如手中执 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |