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持的种种器具也都是表示佛菩萨的种种誓愿、智慧、功德等；面貌凶猛的一般是 金刚有大威力的神像，表示降伏魔军的威力和作用。此外，还有其他许多天神的 像。 问：密宗是否吸收了许多婆罗门教的内容和形式？ 答：是的。从历史来看，佛教最初是反对婆罗门的教义和祭祀仪式的。佛教一度 在孔雀王朝成为国教，大行其道，但不久即随王朝的更易而遭到排斥，其后虽得 到某些地方王朝的护持，但一般说来是不断受到种种障难的。为了随顺时势与世 俗，佛教不得不采取一些“方便”，以推行其教化。同时婆罗门教虽在政治地位 上居优势，但由于佛教哲学的发扬，不能不受到刺激而要求改进它的理论。因此 双方在互相排斥中的互相影响，便成为自然的趋势。到笈多王朝，婆罗门教梵我 论的建立，扩大和增强了它的影响。公元七世纪后期，婆罗门教学者鸠摩梨罗 Kumarila和商羯罗 sankara更吸收佛教的理论而大大发展它的神学，于是婆 罗门教便以新的姿态大为兴盛起来西方学者把这以后的婆罗门教称为印度教，而 佛教当时则以人才廖落，相形见绌日见陵逼。适应这样时节因缘而兴起的密宗， 在仪式上大量采取“方便”，吸收了婆罗门教的许多东西而加以不同的解释，确 是事实。但是在教义上仍是以空、无我的理论为根本的。 问：佛教在印度的最后情况是怎样？ 答：从七世纪中叶开始，便有信奉异教的突厥族由中亚细亚侵入印度的西北部。 到十世纪后半期，他们逐渐进展到五河地区，并向内地侵略，所到之处，印度原 有宗教均受到破坏。到十一世纪波罗王朝末期和继起的斯那王朝时期，侵略势力 渐达东印各地。佛教上师们星散避难，多经历尼泊尔、迦湿弥罗等地来到XZang。 最后斯那朝王室也改变了信仰，超岩寺等重要学府先后被毁，留存的僧人寥寥无 几。于是佛教残余不久便绝迹于印度本土，这大约是在十二世纪末叶的时候。 问：近代印度佛教复兴的情况，可否介绍一些？ 答：十九世纪末期，斯里兰卡一位达摩波罗Dhammapala居士到印度瞻礼佛教圣地， 看到那些地方的荒凉景象，他便努从事复兴印度佛教的事业，于是印度又开始有 了佛教的团体和活动。近几十年来，中国、缅甸、日本等国佛教徒也陆续在印度 各佛教圣地--菩提伽耶、鹿野苑、拘尸那等处建立了一些佛寺。印度人民渐有归 依佛教，而且也有到斯里兰卡出家受戒的，但是为数不多。直到1956年，突然有 一个大规模的改宗佛教运动在“不可触种姓”的群众中发生起来，这是近代佛教 史上一件大事。原来，有一位安贝德卡尔BRAmbedkar博士，是印度“不可触 种姓”人民的领袖人物。1956年10月，他在那伽浦尔一次群众大会上宣布他改信 了佛教，并宣传“人不是神创造的”和“一切众生平等”的佛教教义，参加大会 的五十万“不可触者”响应他的号召，同时宣布放弃印度教信仰而归依佛教。安 贝德卡尔于1956年12月突然逝世，但是改宗佛教运动不但没有停止，反而掀起了 澎湃浪潮，向印度全国各地发展，成千成万的人相率归依佛教。据1962年5月《 世界佛教》杂志报道，印度七千万不可触种姓人民中已经有二千万人改宗佛教。 这个运动目前还在继续发展。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |