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问：西方极乐国是从何处去？（陈荣进） 答：从心上去，此须听经或看经注，方能了解。 问：‘南无阿弥陀佛’为何意？（丘高秀） 答：‘南无’系皈依敬礼之义，‘阿弥陀佛’乃为一尊佛名，其义为‘无量光寿’等（等指智慧慈悲神通愿力种种），此须看阿弥陀经方知究竟。如无此学力读经，则‘初机净业指南’‘歧路指归’‘学佛浅说’等小册子，是要多看两遍。如不了解，不但是为迷信，也易退转。 问：修净土的人，对何等方法修起，方是捷径？（魏柏勋） 答：四法之中以持名为捷，所谓径中径又径也。 问：弥陀经有‘若有信者，应当发愿，生彼国土’发愿须具如何方式？（智海） 答：二课毕时，诵回向文，即是发愿。惟此尚属于口。若念佛时，放下万缘，一意求生，此亦是愿，乃属于心。此外尚有具疏发愿，口誓发愿，均属于特举仪式者。 问：不吃长斋，可不可以家庭上奉敬三圣像？（李俊） 答：可供三圣像，但茹荤腥之时，宜用短幔遮住佛像，以免不洁。 问：习气未能尽断者，不知可以信佛念佛否？（萧慧心） 答：为除习气，始学念佛，为习气未尽，正宜加工念佛。 问：有人说释迦佛，阿弥陀佛，观世音菩萨，同为一体，是不是？（宽珠） 答：法身可云如是，报化则否。 问：没有吃素的人念佛能往西方吗？（宽柱） 答：虽不吃素，亦要戒杀，方便食五净肉，便不妨碍往生。 问：有一邻人她信佛很久，对我说每月定期污秽时不可念佛，是不是？（瑞珠） 答：此是女子生理关系，并非有意不洁，净法贵在相继有恒，但念不妨。 问：上课念佛时常杂念，尚不得清念，请教好的念法！（魏柏勋） 答：念从心起，声从口出，音从耳入，如是心念口诵耳听，俱要字字清楚，久而久之，自能一心。 问：念佛十念法，可以往生。何以弥陀经中云不可以少善根福德因缘得生彼国呢？（徐福快） 答：所谓十念法，非言只念一次，乃每日必行之法。积年累日，自不是少善根矣。但此法专为事务极忙之人而立。倘能抽暇多念，更佳矣。 问：妇人生产一个月可以念佛吗？用口念，或用心念？（杨金英） 答：念佛注重相继，生产系生理自然，并无产妇不许念佛之说。心念固佳，如不能者，口念亦不妨。 问：每天念佛，依然妄想不净，如何除法？（陈简招福） 答：此是功夫日浅之故，时久渐能摄心，现在不可勉强。恐不得其法，愈除反觉愈多。但于念佛之时，此六字起于心要清楚，出来口要清楚，再入于耳更要清楚，依此而行，妄念自日灭矣。 问：‘观经’上品上生之段，所示修行六念，是哪六念，抑即昼夜六时念佛？（大宽） 答：佛、法、僧、戒、施、天之六种也。 问：鄙人念佛从未悬挂佛像，亦未焚香燃灯或举行其他礼仪，有无对佛不恭之嫌？（桂引杏） 答：室中方便，欲悬佛像，本社可为赠送。如不方便，只面向西方，意存观想，心存至诚，即有功德。至于礼拜一项，倘环境许可，尚是实行为妥，所谓低头一拜，灭罪恒沙也。 问：有某寺主向我呵斥，念佛是著相。不知如何回答？（惠亮） 答：居士可指其衣曰：寺主如是，岂非亦著相乎？请其答覆后，只依其答语而报之曰：吾亦如是耳。 问：我听到很多人说：妻房睡因秽污不能念佛，可是有时睡梦中念佛，不知有罪否？但我看到一本劝世文，行、坐、立、卧、闲、忙念佛。但这与有妻无妻有分别否？（方观音） 答：卧房及污秽等处，不出口念，只用心念无妨。梦中念佛，乃薰习日深之表现，是好境界，并无罪过。在家居士多数有妻，夫妇同修，互相策励，有何不可！ 问：念佛念到法喜，是否得到了佛菩萨的一种感应现象（佛光所照或佛力加被）乎？（赖栋梁） 答：法喜是闻法修法，心中所得之一种欣慰之象。不必持佛现像，方发生也。 问：西方极乐境界常得现前，是否由法喜充满而现乎？（赖栋梁） 答：只法喜充满，未必极乐现前，但极乐现前者，法喜益为增上 问：心念佛心即是佛，不念佛心不是佛，那么念佛的心都是佛吗？有这样容易事吗？（王鸣） 答：佛非他事，只是觉心。心是什么？不可言说。心在那里？无处寻觅。必要追求，当知汝现前一念虚灵便是。若是佛缘而起的心，这心岂不就是佛心。否则就是他心，要从此处著眼，功夫方能得力。 问：‘礼拜’团体生活不得方便，念法不能合掌，高声，只有默念而已。有时取出二寸的佛菩萨圣像，合掌点头，是否如大拜顶礼的功德相同？（战觉力） 答：佛法注重心诚，团体生活，不得自由，可以方便，默念更能收心，以心作礼，同有功德。 问：近闻一事，有佛徒修行多年，忽被欲尘熏染，似此到临命终时，能否障碍？（萧慧心） 答：背觉合尘，已入污泥，还谈什么障碍。 问：念佛方法有多种，可否两种兼行乎？例如持名，观想并行？（智恒） 答：观想持名，古人兼修者甚多，自莲池大师以后，渐用一种方法，以其容易一心也。 问：印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨，以祈免难消灾。岂念佛不能消灾乎？（陈净愿） 答：一句弥陀能消八十亿劫生死重罪，焉有不能消灾之理。不过净土法门念佛，要发愿往生西方。或杂他愿，恐有不专之弊。大师此语，原为生死心不切之学人方便说法，若果念到离境平等，自然八风不动，尚何忧乎灾难。 问：周利灜陀伽，根性下愚，释尊为何偏不教他念阿弥陀佛而教他念扫帚呢？（智雄） 答：释尊教人，应机而说，并无定式。因当时一眼看见扫帚，便信手拈来，即是妙谛。且周利只陀伽于扫帚仅是二字，尚忘其一，若教以六字洪名，不更强人之难乎？ 问：道高一尺魔高一丈，这样除平时念佛以外，有什么最好的方法来预防，不使发生魔病退转？（慧德） 答：定力与戒德，两者足却魔障。 问：平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识助念，其人不知念佛真理，这能往生吗？（慧贵） 答：立发信心，随教肯念者得生，否则无益。 问：持往生咒与念佛意义有何差别？（许炎墩） 答：往生咒与佛号功用上并无差别，不过繁简难易不同耳。 问：如在卧室里，或是便所里，不问出声念佛，与心里默念，不是都不恭敬吗？（邓慧心） 答：卧室亦不妨出声念，惟身卧以后，只宜默念，不可再出声念；在便所里，也是宜于默念。以大小便溺及睡眠等，俱是不能避免之事，而念佛又主念念相继，故在不方便处，采取心念。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |