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问：请简略地介绍一下佛教在印度的历史概况。 答：佛陀逝世后一千六百余年中，印度佛教在组织上和思想上经过分化、发展和 衰坏的过程，最后消灭于公元十二世纪时代。 问：印度今天不是还有佛教吗？ 答：印度今天的佛教是公元十九世纪后期才由斯里兰卡重新传入的。在此之前七 百年中，印度没有佛教。 问：印度佛教在它的一千六百多年历史中有哪些重要的阶段？ 答：从学说的思想发展来看，可以把印度佛教分为五个时期：第一，佛逝世后约 一百年之间为原始佛教时期；第二，在这之后约四百年之间为部派分裂时期；第 三，此后约四百年为大乘中观学派兴盛时期；第四，此后又约四百年为大乘瑜伽 学派兴盛时期，这一时期的后期，密宗颇为流行；第五，最后约三百年为密宗盛 行时期。 〖佛教在印度的发展、衰灭和复兴〗 问：所谓原始佛教时期的情况是怎样？ 答：在这一时期中，佛弟子们在教团生活上一般维持着佛在世时一向的设施和惯 例，在学修上奉行着四谛、八正道的根本教义，没有什么重大的争论。这一时期， 用佛教的话说，是“和合一味”的时期。但是所谓和合一味，仅能说是大体上的 一致，不是没有见解上和主张上的歧异。即以这一时期开始时的第一结集为例， 在结集中就曾有关于“小小戒”微细的戒律是什么和要不要废除的不同意见。另 一方面，由于时间和地点的条件，多数僧众没有能够参加结集，分散在各地的大 弟子们也有未能参加的，他们不会没有认为需要补充或修正的意见。如富楼那十 大弟子之一除在事后承认结集的佛法外，又声明：“我从佛得闻之法，亦当受持 ”。他和摩诃迦叶讨论戒律时，对“内宿”僧人住处留藏食物等八条戒条，他认 为那是佛制定之后又开了的，迦叶则认为是开了之后又重制定的，终于各行其是。 典籍中又有跋波最初五比丘之一在窟外另行结集的记载。这些事实说明当时的统 一之中存在着差异。佛在世时，于不同的时机，对不同的人，说不同的教法。弟 子们或因佛说法的时机不同而有听受的不同，或因各人的根性、专长和学修方法 的不同而有了解和悟入的不同，这也是可以想见其然的。在第一结集之后，长老 们分别率领僧众在各方弘化，师弟相承，渐渐各自形成传承的系统。他们传授的 教法和戒律互有异同。各个传承系统很自然地按照地域划分其势力范围，日久之 后，不能不受到各地环境的影响而具有各自的特色。在学说思想方面，有的态度 偏于自由进取，对佛所说的教法，但取大意，对戒律的受持，也有所通融；有的 偏于固执保守，拘泥教条，不敢出入；有的介乎二者之间。这种情形，发展下去， 势必引起后来部派的分裂。 问：部派分裂时期的情况怎样？ 答：佛教团最初分裂为上座部和大众部两大派，这是佛陀逝世后约一百或一百余 年的事。当时直接引起分裂的原因是由于僧众们在戒律问题上的争执。据说有一 位西方波利族比丘名叫耶舍的，游化到东方的毗舍离城，看见跋祗族比丘们劝令 在家信徒布施金钱作僧众购买所需之用。耶舍认为比丘乞受金银不合戒律，于是 提出异议，遭受到跋祗僧众的摈斥。耶舍便往西方各地邀请上座比丘们到毗舍离 集会，结果判决跋祗比丘们为非法根据上座记载，除乞受金银外，尚有其他九事 非法。这便是第二结集，因为集合的有七百人，所以又称“七百结集”。跋祗比 丘们大多数不承认这个判决，他们另外召集了一万比丘举行结集。这便造成了教 团的分裂。 问：为什么这种判断是非的集会也称为结集呢？ 答：两个集会都进行了经律的结集。七百比丘的结集，费时八个月之久。万人结 集的时间虽未见记载，想也不会很短。可见两派要求解决的不只是关于乞受金银 这一问题，而是要求通过经律的再一次编定来贯彻自己一派的主张。拿两派的戒 律两相比较，大众部的僧祗律较简略而多通融，上座部的十诵律则繁密而严格； 僧祗律对微细戒条多有舍弃，对于开戒包括乞受金银在内多有方便，十诵律则与 此相反。显然，第二结集是第一结集之后百年间教团内部矛盾发展的必然结果。 七百结集的参与者多数是上座长老，所以这一派被称为上座部Theravāda。今天 南方国家的佛教徒自称为上座部，因为他们出自上座部的传承。跋祗族比丘举行 万人大会，这一派人数众多，所以称为大众部Mahāsa〖AKn？D5〗ghika。 问：两派的矛盾是否仅是戒律问题？ 答：最初主要是戒律问题上的争论，但是两派为学的精神不同是其主导原因。上 座部严格持守戒律，致力于修习禅定，注重自己内心的修持。大众部则广学多闻， 致力于弘传教法，注重接引群众。这两种不同的精神，不仅引起了戒律问题的争 论，而且促使后来佛教在教理上、学说上在各个时期不同的发展。 问：在第二结集之后，还有没有部派分裂的？ 答：最初分立的上座、大众二部称为根本二部。后来由于佛教流传地区日广，各 地的传承既有不同，而各地风土人情的不同又必然要求说法和制度的改变，因此 学派渐渐繁多起来。从第二结集到佛陀逝世后约四百年之间，上座、大众的根本 二部又先后分裂为十八部或二十部，关于诸部派分裂的次第、年代乃至名称有不 同的传说。由上座部直接分出的最大的一部是说一切有部Sabbatthavāda，此外 较重要的是跋祗子部Vajjiputtaka或称犊子部和化地部Mahimsāsaka。据大众部 传说，上座部最初分出分别说部VibhajjaVādin，它采取大众部的一些学说，成 为独立的部派，与上座、大众成鼎足之势。但根据上座部的说法，分别说部乃是 上座部的异名。大众部早期分出的三部是一说部Ekavyohārika、说出世部 Lokuttaravāda和鸡胤部Gokulika或称牛王部。大众部后期分出的制多山部 Cetiyavāda是最大的一个部派。 问：各部派的学说有很大的不同吗？ 答：上座、大众根本两部在教义上有较大的差别，至于支末部派，一般地说，与 根本部差别不大。上座部学说可以拿说一切有部为代表，因为说一切有部是上座 部中最早的和最大的一个部派，它传下来丰富的论藏典籍。大众部没有什么论著 留传下来，只是从某些史籍记载中看到它的一些论点。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |