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问：可否把上座部和大众部的学说简略地介绍一下？ 答：可以举几个问题来谈。 第一、对于事物法的认识问题。在未谈之前，先要介绍两个术语：1.有为法， 一切依借因缘而有造作生灭的事物都叫做有为法；2.无为法，不依借因缘，本来 不生灭的事物是无为法，如涅槃、虚空万物都在虚空中生灭，而虚空的无碍性则 不依借因缘而本自存在等，都是属于无为法。说一切有部和大众部都认为无为法 是实在的。至于对有为法的看法，大众部认为一切有为法依借因缘而生灭，过去 的己经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中有体 和用作用。说一切有部认为一切有为法，如果本来没有，即使具备了条件，也不 能生起，如龟不能生毛，兔不能生角，所以任何一法，它的体都是永恒存在的， 只是作用没有生起的名为未来，作用己经生起的名为过去，作用正在生起名为现 在。因此这个部派的主张是三世过去、未来、现在实有与法体恒有。法体虽有， 但是它的作用的生起要依借于诸法的集合以及前后的关系因缘，决没有单独能起 作用的。既然各各法的自体没有作用，所以没有常一主宰的我。这一种说法是我 空法有论，而大众部说法接近于我法两空论。 第二，对于佛陀的认识问题。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而 不是实身，佛陀的实身是积累极长时期的修行而成的；佛陀的色身、寿命和威力 都是无边际的；佛陀永远化度众生无有疲厌；佛所说的一切语言都是随机说法； 佛以一音说一切法。说一切有部不承认释迦牟尼是化身佛之说，认为佛所说的语 言并不全部都是经教，佛并不是以一音说一切法。 第三、对于声闻和菩萨的认识问题。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力， 轻声闻而贵菩萨。说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行的根性和所修行的 道路有差别，但认为佛与二乘声闻与缘觉所得的解脱是没有差异的。 此外，在其他一些问题的认识上和修行实践的方法上都有不同之处，这里不 列举了。 问：在部派分裂时期中还有什么其他重大的事件发生吗？ 答：佛教史上一件关系极为重大的事发生在这个时期，那便是阿育王大弘佛法。 在阿育王之前佛教的传播只局限于中印度恒河流域一带，由于阿育王的努力，佛 教不仅传遍五印度东、西、南、北、中印度，而且传到亚洲、北非、希腊许多国 家，一跃而成为世界性的宗教。 问：阿育王是怎样的一个人物？ 答：阿育王Asoka，或译为阿输迦王，或意译为无忧王是公元前三世纪摩揭陀国 的国王。他的祖父是印度古代著名的民族英雄旃陀罗笈多有人根据他的名字而考 证他是有旃陀罗种姓的血统的，阿育王也曾被称为旃陀罗阿输迦。旃陀罗笈多是 公元前四世纪摩揭陀国人，被国王放逐流徙在西北印度。当时亚历山大侵入印度， 占领五河一带，威胁恒河平原。旃陀罗笈多举起义旗，聚合西北民众赶走了希腊 驻军，然后回到摩揭陀国，推翻了难陀王朝，成为摩揭陀国孔雀王朝第一代君主。 他统一中、西、北印度，使摩揭陀国成为强大的帝国。公元前273年，雄才大略 的阿育王继承他父亲宾头沙罗登了王位，他发扬光大了先人志业，在历史上第一 次实现了全印度的统一。他征服南印度羯陵伽国的时候，看到了战争的惨状，大 动悔悟之心，从此放弃了由武力征服的办法，而归依了佛教。他一方面实行转轮 王理想的政治，兴办巨大的水利灌溉工程，修筑从摩揭陀国到伊朗的国际大道， 发展国内经济和国际贸易；一方面大力传播佛教。他设置一种司掌宗教工作和慈 善事业的官职，名叫“正法大官”，派遣他们和传教师们到各地宣传佛教，他的 儿子摩晒陀Mahinda、女儿僧伽密陀Sa〖AKn？D5〗ghamitta，两人都出了家为比 丘、比丘尼也先后被派往师子国斯里兰卡。当时东至缅甸，南到斯里兰卡，西到 叙利亚、埃及、希腊等地，都有佛教的传播。 问：我国旧时传说，秦始皇时代曾有印度僧人室利房等十八人来华传教，有没有 这件事？ 答：这件事不见我国的正史纪载，但是秦始皇和阿育王是同时代的人，当时阿育 王派遣一批传教师来到中国也是可能的事。阿育王的祖父时代一部文献中曾提到 中国丝织品梵文里有关丝的字，如Cinapatta即成捆的丝，Cinasuka即丝织衣服 等，都有Cina“支那”这个字作组成部分，可见秦始皇之前，中国与印度已经有 了往来。 问：阿育王弘扬佛教的原因是什么？ 答：摩揭陀原来是释迦牟尼教化的根据地。佛教最初就得到摩揭陀国及其邻国国 王们的支持，阿育王的祖父笈多王也是一位佛教的护持者。这个事实反映着当时 印度的刹帝利国王和婆罗门僧侣的冲突，而且，据我看，也反映着当时恒河流域 的新兴国家中新兴地主们和商主们对领主割据势力的冲突。历史事实证明，孔雀 王朝的国王们本身就是善于经营的大商主。婆罗门神权和种姓制度所支持的领主 割据势力严重阻碍着农业上灌溉系统的兴建和商业上国内外贸易的畅通，因此， 反对神权及种姓制度、主张众生平等的佛教受到当时民众的拥护，尤其是受到新 兴地主阶级和商人们的欢迎。另一方面，佛教慈悲安忍的教义，在摩揭陀帝国统 治者看来，对国内统一事业的巩固和国际友好关系的发展，是有利无害的。当阿 育王从亚历山大穷兵黩武的后果中，从他自己征伐时遭到顽强抵抗的经验中，认 识到必须改变武力政策而采用怀柔政策的时候，他便选择了“法轮”作为他的政 治武器。 问：阿育王弘扬佛教在学术文化上起了一些什么影响？ 答：当时佛教的传播对亚洲各国以及东方和希腊、叙利亚、埃及等国家的文化交 流，起了深远巨大的作用。阿育王生前巡礼各地佛迹时铭刻了许多石柱，他又在 各地崖壁上刻了许多法诰根据佛法而颁布的各种教诰，这些遗物至今还有留存和 陆续发现的，对古代历史提供了极为重要的资料。 问：阿育王传布佛教之举对当时部派的兴起有没有影响？ 答：阿育王时代，佛教大约已经分为四个部派。各部派分往各地传教后，受到了 各地不同环境的影响，在形式上和学说上有了不同的发展，这便促成了更多部派 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |