问：释迦牟尼佛的洪名，历史上都有记载，何以阿弥陀佛的洪名大家都要称念，独于历史上无记载乎？（林景星）

　　答：一个国家成立，有职官记载国家之事，后人再据之编纂史书，世界各国，中国最古，史书所载者，亦不过四千余年耳。释尊降世，距今仅二千五百余年，故史有记载，弥陀成佛于今十劫，史书何能知其事耶？

　　问：弥陀经上：‘从是西方……’的‘是’字，既系指世界而言，则天文学云：‘太阳乃恒星，永不移动，地球绕太阳而自转。’若果如是，则早晚用何判别西方？（楼永誉）

　　答：西方之名，本依所居之处而假定，此为便于言说，非实有也。经意原系借此，使人摄散心于一处，果能制心一处，无事不办矣。明乎此，但当依经所教，以日落处为西，不起分别，即得受用，待得经教渐明，功夫渐深，此等问题，便有著落。

　　问：带业往生西方后，是成为五十一阶级内之菩萨？或为阶级外之凡夫菩萨乎？（奚子为）

　　答：既云菩萨，安有阶外？经云：生皆不退，一生补处。但能往生，不愁不成菩萨。

　　问：已然念佛求生西方，是求不受生死苦，若是行善、布施、敬佛、敬神，没有念佛，这能得生西否？（慧贵）

　　答：行善至敬神四事，只是有漏善业，仅得福报而已。至云没有念佛能生西否，请思不求种因，而希得果，有是理乎？

　　问：念佛是念心，敬佛敬神是表现敬意，如此，岂是佛神时时刻刻在寺庙佛像神像之前吗？有人教三二日为一期，规定集合来拜诵经，这岂不是团体凑热闹？如此有什么功德？也能消灾吗？（慧贵）

　　答：佛之法身，充满虚空，不限于庙；无始无终，有感斯应，不限于时。神则未证法身，当然拘于一处，不能与佛同时并论。三二日集合诵经一次，自比一天经也不念者好。能否消灾，更须视诚敬若何而定。

　　问：多拜佛拜神功德较大？或是多闻法多念佛功德较大？（慧贵）

　　答：此四者以念佛功德为最大，为其是无漏正道，能证涅槃也。拜神功德最小，以其不过对他方一种恭敬而已，无他益处也。

　　问：弥陀成佛至今十劫，故史书不能记其洪名，那么世人何以知弥陀佛的生日？（叶庆春）

　　答：宋代永明大师，有弥陀化身之号，后人即取大师之诞辰，而纪念弥陀，此系借用。

　　问：站在人类中，好坏份数，就有六分坏，如果诚心念佛，在可能中罪障消尽，否则能往生西方否？（战觉力）

　　答：有意者多为罪，无意者多为过，往者不可谏，来者犹可追。只求不造新业，便亦大佳，纵未消尽夙业，亦可仗佛愿力，带业往生。

　　问：定、梦境界，合目坐定，诵大悲咒，观想在眼前，有许多的大和尚站在身前，如何请指示！又睡眠间梦见多位老先生，内中有两位坐在左右，口说演戏，第一幕二幕，最后一幕，观音地藏，说完时大家各自散去。梦已清醒，好坏如何请指示？（战觉力）

　　答：此皆妄境，宜急排而去之。念佛注重一心不乱，宜取加注之弥陀经详研为妥。盖是经为持名之根本教典，不可不知也。

　　问：每日早晚各念佛二百声，并弥陀经大悲咒心经各一遍（因家务及小孩太多不能多念），工作时外加散念可否往生？（郑兰荪）

　　答：只能诚敬，无不往生，所云规定大致尚可。

　　问：未皈依佛教的人，有实行八德，不犯十恶，像这样人临终有可能去到西方吗？（柯仙江）

　　答：此等善人，只能升天，享受有限度之假乐，决不能往西方。不种如是因，希结如是果，何能讲得通？

　　问：学佛念经之人，若未修身口意之十善业道，不知念佛有效否？（魏柏勋）

　　答：念佛是正行，清修三业是助行，正助双修，如鸟之两翼，方能翱翔前进。据此义而论，尚是加修十善为妥。倘念佛者念到万缘放下一心不乱，即不必另修十善，盖既得一心，三业俱臻清净矣。

　　问：学佛以后，受了世俗人讥诮话，不免起嗔恨心，也知这心是地狱种子，但是功夫不到，听了闲言，就要管不住自己，请师指示最好办法！（周慧德）

　　答：对己著想，我是菩萨，应起觉照，当行忍辱。对他著想，尔乃痴汉，应起悲心，与以原谅！再急用一句洪名，当作金盾，绵绵念去，压住嗔心，不然他痴我嗔，同一坠落。

　　问：念佛是愿见佛的，这不是抵触著：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’之世尊金言呢？（李永茂）

　　答：此禅净功夫修法之不同，禅在明心见性，得见心性，即是见佛，但心性无相，若以相求，自是邪错。净依经教，以心作佛，不妨相求，然佛有三身，境有四土，法身及寂土，亦皆无相，是则根本上又无不同也。

　　问：念佛往生与否，尽在临命终时之一念如何，但彻悟禅师念佛法语云‘当密自检点，日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛，则他日安身立命之处，不劳问人矣’。未知哪个为实？（李永茂） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)