答：回向文可念：‘愿消三障诸烦恼……’四句，余无不可。

　　问：为人消灾诵弥陀经及念南无无量光佛六字五百遍以上可否？但此时要用之回向文请开示！（陆天养）

　　答：回向文亦可念‘愿消三障诸烦恼’四句；或念‘愿以此功行，庄严佛净土……’等八句。但佛号直念‘南无阿弥陀佛’即可。缘阿弥陀三字，无量光明，无量寿命，无量慈悲，无量智慧等无不包括也。

　　问：净宗专以念佛拜佛为往生资粮，而般若宗（金刚经）以‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’四句呵斥行者，此岂不与净宗教理完全相违，不知释尊是何密意？请示之！（方明）

　　答：一个法门，一个修法，犹之一把钥匙，开投一锁，其理正同。人手固有不可，结处无不一样，至举相违之处，只系因地上之分别而已。所谓归元无二路，方便有多门也。再举一例：如四方各地有人欲往台中，临行问路，答者对台北来者则曰向南进行，对屏东来者曰向北进行，台东来者则曰向西进行，清水大甲等地来者则曰向东进行，骤然听之，似是相违，其实是观其立场，应机施教。若诸人不起疑惑，皆能达到台中。倘以答者语言相违，不加信从，必皆取一方向而进，定有三人离台中转远也。

　　问：弥陀经中，六方诸佛赞叹净土，是不是释尊说此经时，六方诸佛同时赞叹？（陈净愿）

　　答：是。

　　问：阿弥陀佛四十八愿中，第二十二愿中有云：‘超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德’句，‘普贤’是现在普贤菩萨否？若是现在之普贤菩萨，云何阿弥陀佛因中即发愿修习普贤之德，其义云何？（陈净愿）

　　答：弥陀昔为转轮王，其第八王子名曰泯图，于宝藏王所，曾发大愿，彼佛号之普贤。廿二愿谓他方菩萨来生我国为众生故，游诸佛国，现修普贤之德，非弥陀自效普贤也。然现在之普贤亦即当日之泯图王子展转而现。

　　问：无量寿经云‘此土修行一日，胜在无量寿国为善百岁’若此则何必求生西方？（陈净愿）

　　答：此是生死岸，彼是涅槃岸，成就有难易，所以必去。

　　问：阿弥陀经上西方极乐世界种种功德庄严，是实相或幻相？若说幻想实有其所，若说实相没有实景可见，如斯可说心相否’（智幻）

　　答：既信实有其所，往生以后，自有实景可见。

　　问：阿弥陀佛之九品度众生，是众生有九品往生之谓，若至西方极乐世界，尚有九品之境界否？（廖武卿）

　　答：往生以后，花开悟证均有迟早，是即品位不同。

　　问：如弥陀经义蕴注释‘求衣得衣，求食得食，’一节不知究属何意：若谓极乐世界倘要衣食，何谓极乐，晚自思‘极乐世界是不是不必衣食之境地？’若谓不必要，何必求衣食之念头呢？（林柳淋）

　　答：此为初机衣食之见未泯者，方便示相耳。

　　问：释迦牟尼佛尚须六年之苦修，韦提希夫人与五百侍女，为何闻佛所说，应时即见极乐世界？得见佛身及二菩萨呢？（慧德）

　　答：承佛神通及威力加被之故。

　　问：自皈依佛法，勤念愿求生西，常常听讲，临终之时，若受障碍，不能往生岂不白费其功。在娑婆之时，似须先有师长或是亲友，已经往生极乐代为作证，来招同往西方，比较稳当？（慧德）

　　答：阿弥陀佛四八大愿，慈悲无量，神通无边。常以光照十方国，摄取念佛众生，不少暂舍，经训煌煌，难道还信不及？居士之意，以为弥陀之平等大慈，反不如师长亲友之私爱可靠耶？此层却属误解。

　　问：临命终时，全家能不哭泣，一意念佛，固在最有利益。别世以后，四十九天念佛以外，要诵什么经，为利亡者？再请问头七至满七，有用什么方法超度好？（慧德）

　　答：不必多生分别。既是净宗学人，只诵六字洪名，往生咒，弥陀经，便极妥善。如喜多加，可诵毗卢遮那佛大光明灌顶真言，或大悲咒，或拜弥陀忏足矣。

　　问：早晚念佛，日间为他项工作未能持念，又未能即时茹素，尚食三净肉，未知于净修有何妨碍？（葛晓凡）

　　答：檐溜穿石，要在恒久，晨间之课，关于一日薰习，不可疏忽，宜早起半点钟去作。果忙，但取十念法，不过五分钟时间，似乎不难作到。余时亦可散持，现食三净肉并无妨碍，但希功与慈悲并进，以达到纯素为佳。

　　问：阿弥陀经摘注接蒙内释提桓因（疏钞撷）‘此云天主即帝释也。迦叶佛灭时一女人发心修塔，卅二人佐之，今王忉利统卅二天故曰天主’。此迦叶佛应不是当时在座听经之摩诃迦叶，请示迦叶佛系何时人？（葛晓凡）

　　答：迦叶佛乃过去劫七佛之第六佛，并非释迦佛之弟子摩诃迦叶也。

　　问：净宗以专心念佛为往生成佛之道门，禅宗则以难言绝语，专求向上一著，呵佛骂祖，若念一句佛，漱口三日等事，此则都与净宗念佛之旨乖违，但谁为究竟之正门？请乞一示！（方明）

　　答：禅家呵佛骂祖，是为逗机不得已时偶然之事，并非以此为专门，切勿误会！禅净两家之法，皆是大乘了义，不过起手方法少似不同，净家有相易入，禅家离相难寻，至其归元并无二致。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)