问：追顶念佛据说治妄想之最佳方法，有位朋友问我说：‘我的妄想炽盛，你说追顶念佛可治，那么追顶念佛怎样念呢’！未知若何念法？及何经有说及？祈示之！（吕顺运）

　　答：‘追’作追逐不舍讲，‘顶’作顶接不断讲，即前句之末字方去，急追一句接住，如钻木取火，不使少停。又如奏乐，必字字逐拍，不使走漏。此法经中未言，乃系古大德经验之法。

　　问：据说命终后八小时方可移动，设若精通念佛之辈，命终后即随佛往生，何必再等八小时，方可移动，其理若何？（吕顺运）

　　答：众生命根系第八识，投胎先来，死时后去，余识舍时，即现死相，然实非真死。今医学界已有证明，在现死相之八小时内，谁能知其第八识何时始去，此为策万全起见而取此法。（饬终津梁一书内详）

　　问：为何学佛人（在家出家）每逢相遇，皆揖手云：‘阿弥陀佛’，这是不是把阿弥陀佛当世俗问候之用？或有其他用意，祈示之！（吕顺运）

　　答：至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪，此语最为吉祥，相逢称诵，祝福之意，且使对方一历耳根，八识田中得到佛种。

　　问：无见顶相与肉髻，是一是二？（大宽）

　　答：观佛经三日，佛顶肉髻，生万亿光，光光相次，乃至上方无量世界，诸天世人十地菩萨亦不能见。据此，无见顶相，是指顶光也。

　　问：坐念佛号，有跏趺，吉祥，降魔各坐法，弟子以年龄稍大，全趺半趺皆不可能，拟采用吉祥二坐法，不知二者以何者为善？及其坐法各如何？请详示！（大宽）

　　答：跏趺有单结，双结之别，不论双单，左加右上为降魔，右加左上称吉祥。坐时两手掌向上仰，如降魔坐，左手即加右手上；吉祥坐右手即加左手上。两大指尖接抵，此名定印，安于脐下。头脊正直，鼻与脐取一直线，各种坐法，任意自择，久坐麻木，亦可换腿。

　　问：观经观世音菩萨，项有圆光，中有化佛菩萨，无量诸天，举身光中，五道众生，皆于中现，既度五道众生到极乐去，因何留一道不摄，岂不有背慈悲平等乎？（双木）

　　答：天人畜鬼四道皆有修罗，言五指即含修罗在内，各经中亦多有语五道者，若为易于明了，则又言六道耳。经文并非故留一道不摄。

　　问：净土按台宗教义，分为四土，末法众生带业往生者，生于何土？（双木）

　　答：四土往生，但论行持之功夫而分其证得，并不限于何期行者，证何等土也。

　　问：当失眠苦不入寝的时候，想起来坐一会，但不知佛教打坐之要领？（郑敦）

　　答：失眠之人，最宜右胁而卧（即侧身右方在下），两足叠齐，右手托腮，左手搭胯，瞑目调息，放下万缘。心中默转‘阿弥陀佛’四字，再用耳听（心转自有声相），能入眠固佳，纵不入眠，念归于一，亦得息养。若要打坐，亦是万缘放下，默转佛号。其坐法参上页答大宽居士之问便知。

　　问：月刊上常看到莲邦国，而是否以佛化国家联邦之称？（郑敦）

　　答：阿弥陀佛愿力之极乐世界，莲花最为微妙特殊，故称极乐世界为莲邦。由今中国以梅花为国花，日本以樱花为国花，称梅称樱，便可代其国名耳。

　　问：念阿弥陀佛经之声音宜拖长好还是短促好？每日至少宜念若干？（郑敦）

　　答：拖长及短促，皆不相宜。当如小溪流水，不急不缓，念多念少须酌自己时间。但既念阿弥陀经，诵毕宜持弥陀圣号几百声乃至数千声，阅前赠学佛浅说，及歧路指归，自明大义。

　　问：净宗以九品莲花为父母，他宗托何物为父母呢？（陆天养）

　　答：净宗是横超三界，带业之识往彼极乐，托莲化育而生。待悟无生，直证佛果，则无所谓生矣，是往生与成佛为二层阶级。他宗是竖出三界，断尽诸惑，见性成佛，即性是佛，安用依托。

　　问：阿弥陀经说，其土众生常以清旦各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛。西方极乐世界的众生为何因要供养他方佛呢？（陆天养）

　　答：供佛积功德，闻法增智慧，若功德智慧不圆，安能成佛？不积不增，岂能圆满？释迦世尊，亦曾于过去世供无量诸佛，观世音菩萨亦复如是，故皆圆成种智。往生之人，在未证补处之前，必须上求下化，觉行双圆，方得证补处耳。

　　问：专一持佛的圣号与持往生咒的成就功德有何差别？（邓慧心）

　　答：并无差别。但事忙人，持咒不如持名方便；临终时持咒不及持名容易耳。

　　问：临命终时，能得正念，却是西方阿弥陀佛来接引，或是自己心佛来接引呢？（慧贵）

　　答：是西方极乐世界弥陀来接引，经训煌煌，何必疑惑。但西方弥陀，乃我平素心中想念之佛，故又说是我心中之佛，恐君误会。今举一例：如我与父母远离多年，心中日夜想念、写信拍电，催来相聚，一日我之父母竟遂我愿而来，便可说我心中父母来也，其理如是。

　　问：念佛人积欠债务，到命终时，不幸还不清楚，能带业往生吗？或是再轮回还他欠债呢？（慧贵） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)