问：谨读印老嘉言录中开示：‘青年人宜先著实念佛功夫，待其业消智明，障尽福崇时，再行发挥，自可阐明佛意，宣传宇宙……’以宿业深重，世俗缠缚，青年人念佛时妄念时起时伏，降伏妄想，如之何可也？（傅愚之）

　　答：此系时间久暂问题，功夫到时，妄念自消。不必躁求，只用心口耳三轮循转之法，按时而念，不断不懈，自得水到渠成之效。

　　问：记得数月前梦游街道遇一年可五十左右之妇人，见吾便拜，致吾立时头痛，眩眩欲倒，知为魔，遂念佛数声，彼魔立即倒地，在地上作旋转状。又见魔子孙四五人同时亦倒在地上同样翻来覆去，而吾念佛声一停，彼魔等遂即起立，吾亦遂醒。不知如何请示！（林成）

　　答：众生轮回六道，多造恶业，六道之内，多有怨家。心邪时恶业牵引，则感召其来；心正时，光明豁露，则能驱之远避。念佛时心即是佛，怨魔岂能相近。

　　问：生净土者神智洞达，若彼此互见前作恶业，岂不太难为情？（杨德荣）

　　答：神智洞达，则情识已空，且问‘太难为情’从何处起？

　　问：三昧者定也，依此解释，无论禅定与念佛，其三昧一也。但禅修在性，念佛著相，其三昧显境异同？念佛三昧须否经过‘色’‘无色’界？抑或直显西天净土？（罗德彰）

　　答：若云著相，念如是，参亦如是：若云在性，参如是，念亦如是。三昧有深浅，是其异处，深浅在功夫，不论禅净也。念佛横超法门，不需经过天界。

　　问：弥陀经，六方佛出来证明欲使众生生信，不知出现时，在六方耶，抑或现在娑婆虚空，出广长舌相证明乎？（郭金针）

　　答：经中固已明言，各于其国云云。其国即指诸佛各个国也，此虽不来娑婆，而有通者，及佛加被者，皆能得见得闻；例以观经韦提希之睹极乐，可推而知也。

　　问：西方极乐世界，是诸众鸟说法，使人听了皆生念佛念法念僧之心。但生西了后，莲花化生，还要念三宝名吗？（洪环）

　　答：此为诸惑未断，带业往生者而言，是等之人，带惑即起妄念，必时常闻法，方能心与三宝契合，离垢显真耳。若不离垢，何能证得补处之果乎？

　　问：学净土宗早晚二课应诵何经？或只念佛就好？但觉太简单。（王阿金）

　　答：净业功课，阿弥陀经，往生咒，六字洪名，此其法中之一。若喜繁时，可按台中莲社所订之课诵本去做。再嫌简单可依通常之朝暮二课做。话虽如此，其实精在专一，不贵多也。

　　问：六道众生在生所造之业，是否已于地狱中偿还清楚，始能往生，有否带业往生情事？（胡正临）

　　答：带业往生，乃为修持净业者，所得之成就专辞，亦是发愿往西者之独得结果。并非不修而可自致者！明乎此，六道众生，不问其升堕如何，一段之业，偿清与否，皆与往生之事，丝毫无分。

　　问：树刊二五、六期合刊本内融熙大德所撰净土要义，略谓除西方净土外，尚有兜率净土，琉璃净土，香积，妙喜世界等净土，请问大德，既有如斯多之净土，其与西方净土有何不同？吾人为何念佛只求西方。而不求生其他净土，难道其他净土不易去么？（胡正临）

　　答：净土岂止融师所举之数耶？极乐净土，乃法藏菩萨摄取二百十亿净妙佛土之精华所成，其往生诚如所问，有难易耳。弥陀曾发四十八愿，九品接引，是自力而兼他力，如有人携之行路，易达前途也。

　　问：净土法门虽云殊胜，但须临终时不忘正念，一心称名，始能感应道交，蒙佛接引。但若修持者于前线被敌人炮弹打死，或后方被炸弹炸死，或其他或遭天灾殃等，处此情境生命呼吸即完，不及念佛洪名是否有碍往生？（胡正临）

　　答：所虑之三种问题，乃为无真信切愿实修之人而说。不知此等人，纵无上三问题，亦无往生希望，以其心原不在道也。阵前决胜负，后方防空袭，天灾处危险，皆是生命呼吸之间，尤不念佛，其平素放逸可知。若曰，猝不及防，细思此三者，均非突然加临，与山崩所压失足堕水，迥不同也。

　　问：念佛之人临终若起恶念即堕三恶道，若忘了念佛或无助念之人则不得往生，如此与平时不念佛者有何分别？临终起恶念为堕三恶道之因，则平时起恶念是皆堕三恶道之因？若恶念不断是否亦将堕无限三恶道？（胡正临）

　　答：一念十法界，一念一粒种子。念佛之人临终若起恶念，固须堕落，惟平时念佛种子，并不消灭，后来遇缘，而起现行，虽未能生西，确可牵之再升善道。不念佛者，则无此益。若恶念相续不断者，自然生生死死，相续堕落。

　　问：心中慢慢默念四字名号，心中是听得清楚，加速再念，只能微听起始及尾音之‘阿’‘佛’两字，‘陀’字音最明，‘弥’字音最细微。若再加速念则以闻‘阿’‘陀’两字，‘弥’‘佛’两字极少闻。如此加速念法是否正当途径，乞示（蒋俊义）

　　答：无论四字六字，总以字字入耳印心为妙。

　　问：佛性广大无所不包，其所现法相，当不限于人道，是人于念佛往生后所见之法象，是否乃系随缘现化，若然，有相可见，是否仍未究竟，至究竟后之境界当无所谓相，成为一无相之灵明妙体，自亦无所谓东方西方之别，此种思维，是否合理？（周家麟） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)