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《问》请问师父：我四字佛号念下来以后，感觉身体好象没有了，这不晓得是什么道理？ 《答》我问你：谁感觉身体没有了？是你呀！有你，怎么会没有你的身体呢？有人说打坐参禅，把我都忘了，修忘我。那，谁忘我呢？还是我忘我呀！我见坚固嘛！要知道：有即非有，非有即有。经上不是说得很清楚吗？色即空，空即色呀！你在色外找空，那不成了断灭空吗？ 《问》在念佛时，我们说要一心不乱，不起任何观想。如果采取记数念佛，也就是三三四念佛，就很容易对治妄念。但是这样会不会违反这个原则？ 《答》初学念佛，必须计数，三三四念佛可对治妄想，不能久用，久用以后一定脑筋疼。只要是把妄想伏下来，就随念，随着佛号念。要知道，妄想对治下去，妄想不起的时候，那一剎那是你的性，阿弥陀佛就是它！你不要认为妄想无所谓，你的佛性就是被妄想障住了。不得定、不得开智慧，就是它害了你！一念不生的时候，一点妄想没有的时候，就是你的性，那你已经见性了。大家用功修修看。 《问》师父讲，一个人要尽职，做丈夫要尽丈夫的责任，做妻子要尽妻子的责任，做儿女要尽儿女的责任，但是现在这个社会相当地复杂，想要尽孝、尽母职，没办法做到，而不是本身的问题，是外在的因素，是否不孝？ 《答》理不碍事，事不碍理。佛性是理，人之所为是事。本来是理事无碍的。现在大家违反佛性，妄想多，乱想多，所以有很多事违背于理。你孝，其理应当，你慈，其理应当；不能尽孝，不能尽慈，那是现在社会的病态。我们想对治这个病态，不可顺着这个病。正因为这个原因，不能够尽孝，不能够尽慈，我们才修佛道、念佛，对治它，叫做对治悉檀。你说有什么办法呢？只可从你心上下功夫。现在这个社会，你不能孝，不能慈，是什么原因呢？人心太坏了。所以这是病，应该治，不应该顺着它走。现在这个社会病态固然是很重，我们一定要对治。什么原因呢？好比父母有病，明明知道他不能活了，你不能不给他找医生；知道他年老，一定要命终了，可是你还要给他找医生吃药看病。那是做人子应该尽的责任。我们虽然知道这个社会，孝不容易做到，忠不容易做到，我们还是要做，所以这是现在这个社会须要学佛的原因了。 《问》如果一个你至亲至信的人，失掉本性，如何用简单而且深刻的办法，让他得到启发而能够见性？ 《答》如果失掉自己的本性，要想恢复起来，唯有大慈悲心，你发慈悲心，你的性自然圆现出来。对任何人不可有仇恨，不可有贪爱，只有慈悲，慈悲心一发，就是你的性！看到任何人、任何事，都以慈悲心，不计较我。 《问》师父说，善的要随缘，不善的要不变，可是我听过一些学长说，有人赌博， 也跟着他赌，可是他自己不染，他是说，只要他不染就好了。他是想利用那 个机会多跟这种人结缘，然后找机会跟他们弘法。这种方法是不是对的？ 《答》那是歪曲佛法，三世佛冤，造大罪恶。不是那么做的。你如果到那个场合，和妙吉祥菩萨一样就可以了，文殊师利菩萨，心不动。你如果度化女人，心一动，那不叫度化，那染了；如果你到赌钱的场合去，心动，就染了，你怎么能度人呢？要知道能度人的，是大菩萨，他可以做到，凡夫做不到。 大家不要迷惑，认为到邪恶场合去，也是度众生，那是骗人的。我告诉你们，什么人可以做到呢？得无生法忍的人做到。得无生法忍的人是什么呢？初地以上的菩萨。初地以上的菩萨有多大的神通呢？初地可以一时、一剎那间，在一百个三千大千世界同时成佛，我们能做到吗？我们做不到，不要骗人。到那个场合，你心不动，那你得无生法忍了，登地了，登地菩萨叫法身大士，叫见性成佛，天台判为分证成佛，是地上菩萨，那众生办不到嘛！何必骗人骗自己！学佛是这样：不骗佛，不骗众生，不骗自己。所以于众生，须善事同，恶事不同。 《问》第一点，妄想、杂念很多，想用观想佛像或观想往生的情形，可是仍然很难对治，请师父帮忙。第二点，早斋后那支香很容易昏沉，不晓得原因是怎么样？ 《答》妄想一定要对治，对治妄想的办法，我可以告诉你方便——念死。人，例如跪在地上，刽子手举起刀来，要砍头了，那一剎那他没妄想了。念死心切了！所以以前有个古德，皇帝问他说，你看戏好不好？他说，我只顾念生死了，没看见戏好坏。皇帝不相信，他说，你找个罪人来，要杀头的罪人，给他顶着一盆油，说，你看戏，如果油掉一滴，砍你头，如果油不洒掉，赦你。如果唱完戏了，问那个罪人说，你看戏唱得好坏啊？他说，我只顾生死了，那能看戏呢！就是生死心不切，妄想才起，所以佛传十念法门有念死法门。至于昏沉，有几种。最好的，阿罗汉无梦眠。还有一种，叫时节眠，到了时候就想睡觉。比方我们人到了夜晚要睡眠了，时节因缘。你每天那个时间打瞌睡，那是时节性的。有一个办法对治，再到了那个时间，你咬紧牙关，不打瞌睡。实在是没有办法，瞪起眼睛来。再没办法，就拜佛。目犍连也有时节眠的时候，佛告诉他，以冷水洗脸，结果对治下去了。对治下去以后，那个时间再没有睡眠了。只要有一次对治下去，再就不打瞌睡了。再打瞌睡再对治，愈对治愈轻。圣者对治一次就没有了，我们凡夫，对治一次少一次。 《问》第一次打佛七的时候，感动很深，有很想哭的感觉。这是第二次打，没有这感觉，不知道是进了还是退了？ 《答》你感觉哭，哭有两种，一种道念，一种情念，你大部份是情念。哭不是经常的，经常哭的话，是病，那叫悲魔入心。在经上我们看见，须菩提听佛说金刚经，涕泪悲泣，可是须菩提不是每部经都哭啊。哭，你至诚恳切心所发的，是不错，不应该经常哭。那不是进步。 《问》我有学打坐，老师教的是数息法，念佛和数息法有没有冲突，或是相辅相成？ 《答》数息法是定心，定散乱心，念佛，也是定散乱心，它的功用是一样。不过念佛不容易得病，数息容易得病。数息观很难得到益处，因为众生的根机现在太差了。像五停心观里头有数息观、不净观，现在末法时期有很多不能用的了。古人修不净观对治淫欲行，还能办得到，末法时期不行了，他天天在不净里头生活，他欢喜不净，好象人要是和他说不净，他感觉厌离；蛆虫、狗，你要是和他说不净，他不相信，他生活在那里头，他喜欢吃嘛！ 数息观，你得益处了，可以修，那也是佛传的禅定法门。其实，念佛不管出入息怎么样，你念佛念到一心的时候，出入息自然细，收到出入息的效果。你去顾虑出入息，反而得病。众生根机不行了。你要修出入息，可以看天台的六妙门——数、随、止、观、还、净，念佛法门也是循那个路子，譬如：十念法，是数，定下心来后要随念，就是随……佛法都是一样的。你修出入息要是得利益的话，你可以修。不过就算你真得利益，只是自力，念佛是二力，有佛力加被。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |