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问：坐后如筋骨酸疲，有何调法，吃药或休息?(李长茂)
答：初坐自不免有此现象，宜换腿，或下座活动，皆无不可，事应渐进，久则成为自然。不可妄服药物，致生毛病。
问：无论是唱赞、念经、念佛都觉得中气(即胸部之气)不通顺，是否有不得法之处，或者魔障业障?(梁明象)
答：唱赞有韵调板眼，不合则气促，此必求人教授，时久练习。念经念佛，可取低声，或是默念，则不影响中气。然念时总宜和平，使其不急不缓，气调心宁，方能入定也。
问：念佛可默念，但赞偈、经咒可默念否?(梁明象)
答：随众同堂共课，赞偈必须出声，如不出声，则涉慢怠。如家居自己作课，一切默念，并无不可。
问：倘念佛时无妄念，但不念时又有妄念，能否算是一心?(洁园)
答：念时无杂妄，便是一心，不念又起妄念，则是妄念。此如入定是禅，出定无之相似，乃为功夫不能打成一片之故，但能妄起即觉斯可矣。
问：过去曾经阿黎灌顶，传授密法，现持修持是持名念佛，倘兼持密咒，不知有助于净业否?但不知有违古德专修之训否?(洁园)
答：密法种类不一，亦犹显之禅净教律，即以净土一端而论，尚有弥陀弥勒药师观音等之不同，若相违则两伤。居士昔受之密，若于西净不违，兼修同回向与净，相违则惟有择一而行。
问：有云禅净双修，犹左手画方，右手画圆，两皆不成，须次第修之，由禅入净，或由净会禅，其说然否?(洁园)
答：归元无二路，方便有多门，金科玉律，不易之论也。修因初机寻门，必择其一，证果总为复性，皆须智圆。双修则二门凿枘，次第可以双融，禅入净当生可了分段。净会禅可生寂光，然入净会禅，亦各有其事理，并非人人能作，少差则谬千里矣。
问：未受戒前，以念观世音菩萨为主，待受戒后，以持念阿弥陀佛为主，可行否?何谓，“念佛三昧”?(刘自任)
答：念观音，念弥陀，不分戒前后，要在志愿如何而定。若求世间诸事，观音与以方便，故于普门品中，列举多事，若求出世证果，了脱生死，弥陀经中，教念弥陀往生。凡事必依教奉行，方为合法，初在此机，乃如是解，若明教相以后，解其圆融之理，则无之不可矣。又三昧译华语，为之“正定”，正者不谬，定者不乱，念佛三昧者，念佛而至一心不乱也。
问：教遵般若，行在弥陀，是否为禅净双修?(赖栋梁)
答：了义法门，无不皆是般若，诸行实义，无一能离般若，是般若者，所归之元也，止观参念者，入元之门也。以教言禅净性德唯一，以行言禅净修法是二，此二句是求明般若之义，仍以念佛求生也。净门之实相念佛，禅家之虽参兼求往生，方是禅净双修也。
问：敝人每当课诵及阅佛经时，神识深觉睡意，何故?(黄永霖)
答：此名“昏沉”，乃烦恼障之一，须勤忏悔。
问：课诵念佛号，睁三分眼，有何意义?(黄永霖)
答：眼不观色，自能心净，眼开三分，不越半尺，心不外驰，易得三昧。
问：如何求静，从初部下手的功夫是如何?请详细说明吧，若有持修静的书请赠送好吗?(弘宗师)
答：佛法大义，戒定慧耳，此三亦有次第，先须持戒，由戒生定，由定生慧，慧生则大有功矣。求静亦好，静为“戒”后之功，如能六根戒染六尘，久之自然心静，静又为“定”前必须，静之又静，自然得定矣。惟好染及不静，皆生妄心，必制此妄心，使之不起，起而不使接续，便能静矣。但制此妄心，亦必有法，最方便有功德者，莫如念佛。
问：“净土三要述义”内中有云，要求一心不乱是要闭关百二十日。妇女人业障深重，要理家庭种种事务，不能实行要如何?(林宽修)
答：此非普通在家人所能办到，纵是出家人，若无道粮，及护关照料者，亦不易办。法有法缘，人有人缘，不能勉强。但于朝暮二课敬诚，不用心工作之处，内念不断，久久薰习，生处使熟，熟处使生，少一紧拶，便成一心。十念往生者，即紧拶之功也。
问：修净土法门的人，每逢其他佛菩萨法会，读诵其他经典以后，对修净的功课，是否一定要再作?(江宽玉)
答：佛佛道同，法法理同，此是理也，事则有异，同者谓一道归元也，果也。异者多种方便也，因也。因必有所专，始散乱而统一，一为达道之妙门，二则歧中生歧矣。宗门下尚有念佛漱口方便，净门中岂取杂修而代资粮。遇他法会诵持，只作聊用茶点，本门本业，乃是家常饔飧!
问：弟子念佛时常易生妄念，乃自己想用加强注意力，闭着眼意向下沉，此时对外的视听稍差用以控制，但久之发觉过于紧张，身体则欠舒适，是否可用此法或有别的方法使妄念不易发生?(鲜纯贤)
答：多劫狂心，犹如野猿，立即降服，何能办到，若强抑之，或生他病。应知正妄两念，净染两途。心如行人，须办途径。妄念虽多，不去理他，提斯正念，如登险攀索，万壑千涧，莫介于怀，心手在索，便不堕落。
问：“为善弘法”，是佛徒应作的事情，修大乘法的人，必须“三轮体空”，但是弟子如逢“为善弘法”时，自觉心中一时非常喜悦，而无希报，如此是否“着相”否?(江宽玉)
答：此虽着相，亦是法喜。功夫程度，由渐而进，四无量心，内有喜字，此后若能将为自喜者，转而为他喜，则又进步矣。知是着相，习而遣之，自不难至“念无念念，行无行行”矣。
问：曾闻老恩师云：“平常自己念佛是“因”，临终时自己会念，及助念人是“缘”。往生西方是果，假使，久病在床的人，有的连自己念佛亦忘掉了，临终时，单有助念，使佛号不断，念至其人命终，如此有可能与佛相应得蒙佛接引往生的“果”否?(江宽玉)
答：助念者，助病人之念佛，病者口不能念，而心能念亦得交感，此仍因缘果也。若病者都无是心，徒有助念者，不过消几分罪障，佛来接引恐不可矣。
问：念佛是需求一心不乱，才能“返妄归真”弟子常在开始念佛的时候，初觉散乱得很，念至顷刻，突然境界如换，觉得心身非常轻松，如此是否稍见本性否?(江宽玉)
答：此系渐澄妄想，自是轻安好象，若谓见性，实尚远尔。
问：作暮课时，常感昏沉欲睡，是否可以先睡顷刻，抑或乘此机会磨练习气?(王志贤)
答：昏沉掉举二病，几至人人皆有。若欲作课以前，先睡片刻，未尝不可，但睡后作课，如能清醒安静，不妨为之，倘睡后作课，仍入昏沉，则先睡为无益。不如起而拜佛，或冷巾拭面，或两手搓耳，或长跪讽诵，均能驱昏沉也。
问：最近念佛时，常感轻似棉花之物压覆头上，是何原因?(王志贤)
答：此亦非佳，即心思昏昧之象，或系身体有不健康，或系脑神经有何障碍。宜于课诵之时，多采绕行方法，减少趺坐时间，再向医院检验有无病象发生，不可但归咎于坐诵也。
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