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问：后学自去冬即依止观法修习静坐，本年春间皈依甘珠活佛，蒙传密宗咒语，遂于每晚佛前持诵。自聆法音，深悟持诵佛号之功，遂于每日晚课加诵西方三圣及地藏圣号，复以曾受无量寿佛灌顶之礼，遂又加诵无量寿佛号，睡前则仍习静坐半小时，似此止观、密宗、净土，三项并修是否驳而不纯反宜生障碍?恳请指教。(龚国俊)
答：佛法善巧，皆是良药，因契众生根器，故说多门。修者宜择一深入，一入则皆通，修多则杂而难入，一既不成，多更难论矣。居士宜朝暮二课，专修净土，立定誓愿，专求生西，其余功课，应另一时间，随缘而修，作为助行。若论所修三法，实则可以合并，念佛要求一心，方是净念，一心便是正，念佛便是观，阿弥陀佛，汉译为无量寿佛，不过一佛二名，梵汉不同，念弥陀即合密，念寿佛反变显，念寿佛有变身之意，念弥陀起了脱之心。
问：念“自性弥陀”与念“西方极乐世界阿弥陀佛”有何不同?窃以为念“自性弥陀”是念“法身佛”，不着相是“禅”，往生任何“佛土”不能“带业往生”要靠自力，如念佛为“定”而念佛，心外无佛，即心即佛，证果高而难修。若念“西方极乐世界阿弥陀佛”是念报应身佛，着相不是禅，往生“西方极乐世界”能’带业往生”，靠自力他力为与“阿弥陀佛”起感应而念佛，心外有佛，心佛是一体的两面，证果低而易成。对否?(张慧文)
答：大致尔尔，小有差别，(一)“念自性弥陀”’不能带业往生”一句，有愿则生，无愿则否。(二)念“西方极乐世界阿弥陀佛”有数意误解，“念报应身”一句，此不一定，佛之三身，随行者念。“心外有佛是心佛一体两面”一句，既明“心佛一体两面”，又分内外，理则欠契矣。“证果低易成”一句，易成是，果低非，极乐世界，莲分九品，下品下生固低，上品上生亦低乎?下品生者，虽较为低，得不退转，能云低乎?声闻弟子云低，一生补处岂低乎?凡圣同居却低，常寂光土亦低乎?
问：除去道场外，在家兼持诵简单课(早晨持大悲咒，晚间持十念法)为了职务上晚课未能继续，是否午夜下班后须要再补晚课乎?(因为在工厂服务)。(梁明象)
答：朝暮二课为定课，余时随作为散课。定课虽忙，不可废也。下班以后，倘以时太少，或在路上散作，或回家而作十念，善巧方便，在于自酌。
问：持诵大悲咒，念炉香赞，净口业，净身业等真言，大慈大悲救苦救难观世音菩萨三声，大悲咒三遍，后念补欠真言，再念大悲观世音菩萨是否适当?(梁明象)
答：皆属佛法，各有功德。然学佛贵有目标，求其归宿，必定准目标何在，始能言某法合与不合也。
问：在佛堂内或佛前，乱动法器，或学习法器，有无过失。如果有过失应如何避免?(梁明象)
答：在学习时，或取而温习，性非轻慢，并无过失，除正式课诵，或欠熟练习而外，不许乱动，即是避过。
问：有人说念佛须带观想，请问怎样观法，按照十六观经好，或是另有观处?(宽心)
答：念佛虽有四法，今通行者，只重持名，盖从莲池以后，多如是也。十六观经，必明教相，方好入手，且心粗境细，颇不易成。另观者，有单观弥陀像者，有观梵字者，有观身一处者，前人早有主张单持名号，不必兼观之说，总之为求一也，可遂各人根器，以何法契机，便采何法，不必拘一也。
问：修净土法门以持名为主，如夹杂他法，则有影响，学人因业重障深，身有宿疾，故每于念佛后继念观音大士圣号及大悲咒，未知是否妨碍净业，祈开示之。(廖请华)
答：但使往生之愿恳切，别愿而修他法，并不影响。
问：有一次 持静时把心定在一声心念的佛号上面，不久的工夫“心”与“我”“佛号就成了一片，分不开，好似我就是弥陀，忽然一个念头来：“我怎么可以当弥陀”就散了。在那一刹那是否算“一心”?(白张文适)
答：既云打成一片，又云分不开，此短时间，在事上说，可为一心。但念头又来，不敢担当弥陀，是尚不明理，亦不到不乱。然终是好境，希加精进。
问：修净最嫌夹杂，一味精进，读诵小本弥陀经，并念万德洪名，回向西方，庄严净土。午前中补诵普门品。但懒读诸经，因不解诸经故。未知有碍往生否?望老师明以教之。(邱合顺)
答：懒读诸经，不解诸经，固与行解，有所失平。但自言精进：此弥陀经及念万德洪名，回向西方，庄严净土 。果如是矣，决定往生，法在精而不在多，道在一而不在杂!又言午前补诵普门品，功课亦不为少矣，不必再求加多。
问：我们听圆觉经以后，才知道过去皆是糊里糊涂，心外求法，虽入佛门，不能入定。并且定有数种，现在最惭愧者，挂名弘法人员，不观能弘之心，焉晓所弘之理，唯愿老师慈念弟子发愿出世深深训练。(周慧德)
答：岂但过去皆是糊涂，现在仍是糊涂，不过现在知过去是糊涂，现在可云始觉，虽云始觉，以觉之始，未曾彻了，仍曰糊涂，只是大糊涂与小糊涂，全糊涂与半糊涂等等不同，未到根本无明断尽，总是糊涂。居士既修净土，一心不乱，便是正定，不必他求。心者如如不动，动而知之，便是观心，心随善缘，不随恶缘，谓之福德，时时照顾福德，便是晓理。
问：华严内有偈云：身心快乐无诸苦，知力广大遍十方。我们功夫浅薄未得此境，请问老师如何能取?(周慧德)
答：一切放下，而不攀缘，便能身心快乐，无诸痛苦。一心不乱，念念与佛相应，自能知力广大，遍诸十方。本来现成，何必远求。
问：念阿弥陀佛，不但将来能往生西方，并且当前即能蒙诸佛菩萨的加被，逢凶化吉，然印光祖师并劝人加念观世音名号，祖师之意何在?(郑胜阳)
答：一函遍覆中有之，祖师训语玄深，区区未面请其事，不敢妄解圣意。只可略说一己所见，弥陀圣号，求生西方，要在愿力集中，方能一心，若二若三，则散乱无力。虽云至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪，然如此经文者少，纵知之，亦不解其义理，故尝见人闻此，反而怀疑，疑则感应较差矣。观音救苦，家喻户晓，易于生信，信则感通，且别愿别修，亦不致分弥陀切愿求生之心矣。
问：有人说观世音菩萨也在极乐世界，而且帮助阿弥陀佛接引众生，念观世音菩萨也能往生。弟子以为不然，因经上没说念观世音菩萨能够往生，而且弟子跟随老师从没听过这句话，所以请老师开示!(郑胜阳)
答：汝言甚对，盖一个法门，一个修法，且须依教奉行，不宜任意而为，极乐净土经典，皆教念佛名号往生。再玩一函遍覆，在念佛加念观音文内，亦云，“现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设，若能常念佛及观音，决定蒙慈庇，逢凶化吉。”是教人加念观音，专为逢凶化吉，未言依此求生极乐，是必依经而修明矣。更是看出念佛虽是求生，亦能患难之时，消灾化吉，祖师之训，无不皆从经义而发，在善读者细味之。
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