问:讲楞严经,讲到观音大导师行持主法,闻后心身快然,依此修持后,妄念渐少而对反闻闻自性此句印象甚深,弟子将此应用成反闻闻弥陀,际此方悟老师常言自性弥陀之理,然而自己发疑所念自性弥陀,与西方弥陀是否相应,会不会偏于自力,若偏于自力,往生即有问题,心里甚感不安,且对自力未明。(谢幼) 答:生佛同一性,学悟有异耳,性体之大,竖穷横遍。西方弥陀,在我性中,娑婆之我,亦在弥陀心中,说性是一,说相是二。若用自性弥陀,而念西方弥陀,最易相应,若用自性烦恼,而念西方弥陀,相应即差矣。自佛念他佛,仍是求二力。
问:拜忏是佛门的重要课目之一,须时时行之,然其拜法又如何?(邱清泉) 答:忏悔有事有理,拜乃事忏之一。事忏者,按各种忏法规定行之,要在敬诚,非徒杵臼叩首而已。理忏在改往修来,妄念不起,所谓有“罪若起时将心忏,心若亡时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔”。
问:静坐时呼吸之要点如何?(腹部的收缩运动呢?或者是胸部的扩张运动?)(苏泰文) 答:呼吸调匀,微细若无,非缩非动,非喘非张。如无明人指点,恐出毛病。既非三言五句能了,更不宜盲修瞎炼,不得已时,可寻“小止观”依作,庶不贻悔。
问:昔有二人,投佛出家,一是制炉之人。一是守墓之人。二人用功皆不得益,然后佛教制炉之人修数息观,教守墓之人修不净观。二人不久皆得道果。炉是什么东西?什么叫数息观、不净观?(赖宽珠) 答:佛法无边,方便多门,众生之病不一,治须应病与药。心散乱者,教学数息,数息者,数自己呼吸之气。从一至十,十至百至千,必记清楚,清楚则心摄矣。多贪欲者,教不净观,即观自他之身,五种九种之不净,心生厌离,贪欲止矣。炉B16E者,即今日之风箱,木箱中空,装鸡毛板,另加长柄,通于箱外,频频抽送,可以生风,置于灶旁,用助火力之机械。古今制法不同,各地或有或无,故有知用者,有不知用者,炉B16E抽送生风,大似人之呼吸。墓之处,尸骨纵横,英雄美人,一堆黄土,人生归宿,唯一标本。众生习气,难修难改,驾轻就熟,较易成功。制炉B16E者教数息,守墓者教不净,顺其习契其机,佛之度众善巧也。
问:怎样能令我心情平静不起妄想?请指教。(林有艳) 答:妄念之起,从生皆有,除佛以外,无论凡圣,其念不过分长短时间,纯杂之别而已。若云不起,非初学所能,必无明净尽,妄念方无,无明尽,妄念无,佛果成矣。居士若除妄念,他法皆难,惟有净土念佛尚易,可求明人修习。
问:怎样能使我早起念经时,能不起左思右想,念金刚经念不到几张就起妄想了,有时想到念到随口念来,念到第几张分都不知?(林秀艳) 答:不明佛理,不知所受皆苦,不知人命无常,故心放逸散乱。若能了知在呼吸之间,为了生死而求解脱,或心渐收矣。
问:印祖云“念佛之人不可涉于禅家参究一路”何解?(赵丽亮) 答:“归元无二路,方便有多门”归元者,由始觉而至究竟觉也,此言性德;无明断尽,还我本来面目,方便者,归元之善巧方法也,此言修德。应随顺各人之根器,立出各种契机之路途。性即本来面目,修即契机路途。譬如旅行,必有一定之处,但行具与路线,必选契合者一端,或船或车,或牲畜飞机,因其路,择其具,迟早必到。若登山而乘船,渡海而乘车,忽而向东,不半而折西,辕本往南,偏循北辙,则不达其处。佛家修行,亦复如是,禅有禅法,净有净路。
问:“念佛最要紧是敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行”。何解?(赵丽亮) 答:念佛者,必修三福,其意使学人之功,先浅后深,由世间有为之善入手,而至无为之善为归。三福者,人多不知,此四句者,流行皆晓,惜能说而不能作,故祖师提醒之。然四句之意,与三福之义,语不同而事理合也。修道者,必有正助二功,念佛正功也,此四句助功也。
问:昼夜常闻佛号,如佛七时众缘合念,声音清澈,吾亦随之而念,字字分明,却不出声,不论炊事吃饭或书写都是耳闻佛号心念佛号,至此是何境界?(萧葱) 答:转秽为净,自是佳境,然须知万法唯心,此总是结七念佛之种子,偶起现行而已。汝自本无定力,心念生灭无常,与其贪境,不如守心,心常在定,可以夺境。
问:忏悔时常觉悲从心起,泪滴淋漓,此现相对于修行方面有否障碍?(萧葱) 答:此等忏悔,大概亦属情感冲动,汝亦略知教相,还应从理智忏悔。事忏须根理忏,理忏不妨略事,忏必发露既往,悔重后不再做。更须善巧方便,使错归正,方能挑开葛藤,寻一出路,若一手持帚扫地,一手频频扬尘,纵饶泪枯三江水,不过鬼哭狼嚎耳。
问:老师于第二讲时说:“佛学不讲将功赎罪,因为立功造罪之权,是自己把握的,是不能抵消的”。弟子以为学佛的人,在未学佛的时候,就是生心善良的人,也难免犯罪造业,倘然学了佛以后,仍不许他将功赎罪,则以前所造的罪业,如何能消除呢?(卞克安) 答:功罪不能抵消,法尔如是,如种瓜得瓜,种豆得豆,各不相变,亦不相抵,其因性为然,果亦如之,然果赖缘生,无缘则不生,学佛以后,诸恶莫作,以前虽曾造恶,尔今恶缘不起,罪因无缘无力,自无由生也。再加功夫精进,能以断惑,惑断而恶因自亡,乃根本之转变。更应知福罪之果,根于自作,人不造罪,囹圄自空,虽有司法官吏,实无所用其权力也。况佛不施诛罚,安有许赎与否之事。
问:老师于第八讲时说:“修净土的人,可以带业往生,但在临命终时,要能与阿弥陀佛接上了电,才能往生极乐世界”。所谓接上了电是如何意思?是否是临终见佛来佛?或念佛往生?或正念分明?(卞克安) 答:所谓接电者,乃以现代物质作喻,取其易解,其意即感应道交耳。念佛之人临终,正念分明,一心而不颠倒,即是心佛交感。见佛来佛与否,尚属眼识,若得意念清净,即是见佛,虽无外境瑞相,决定往生。
问:老师于第十四讲时说:“学了佛,从前罪业,就能消灭,无此道理。”弟子以为学佛的人,如果一面学佛,一面造业,这样当然所造的业,就永远无法消灭,但是佛经上明白的告诉我们说,至心念阿弥陀佛一声,能消八十亿劫生死重罪,这是否矛盾呢?(卞克安) 答:此问若看第一答,自明其理,至云念佛一声,能消八十亿劫重罪,即是第一答之功夫转变,何有矛盾。而此经文,注重“至心”二字,至心者精诚无二,是无杂妄,若无杂妄,即契般若真空,所谓“心若亡时罪亦亡”,此非佛许赎罪,乃由自修转变耳。
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