问：默念佛号时以观察六字佛号，定于心上，常常用观察佛号，又带默念佛号、念念知是单单佛号就将观察放下，一直念去，可是有时妄念又来，这时赶紧再用观察，并继续念下，这办法是否会发生障碍吗?(谢幼)
答：观察佛号，亦是收心之法，与持名互相舍取，甚为合理。所求者惟一心，所用者观与念似少不同，然重点皆在六字洪名，仍是诸法归一，如是行之，决无障碍。

问：“般若”与持名并修当如何修法?(赖栋梁)
答：佛之法门，皆般若也，以凡属佛法，无有不求觉者，觉则识渐转智，智慧即般若也。再则任何法门，皆重行解相应，修净土者，岂例外乎?解依般若，深悟实相，行尚弥陀，净念相继，便是两者合修之法。

问：持早晚两功课，是否一定要照时间，若因早课时，而务忙迟至午时，是否可补做早课?若晚课时，因事忙迟至子时夜，是否可补做晚课?请老师解此疑。(蔡麟定)
答：偶然一为，尚无不可，若常如此，似欠诚敬。且修道之人，生活贵有纪律，无纪律则心不定，道亦难上轨道。

问：现今修持者最多是哪一法门?(严明)
答：现值末法，能三根普被，利钝全收，厥惟净土法门，而出家者每日课诵，多加弥陀圣号，在家者以俗事繁忙，以净宗简而易行，更属十之七八，昧察现今趋势，似是修净最多耳。

问：在修持上有种种障起，应作何种降伏息灾等法?(严明)
答：正行，一句弥陀圣号，能消八十亿劫生死重罪助行，戒杀放生，能得天地和祥之气。正行培善根消重罪，助行培福德和祥，欲除障碍，此二可谓无上矣。

问：夜半忽醒，忽起念佛，未经盥漱，犹穿睡衣，有无过咎?(王志贤)
答：醒即念便佳，若再盥漱，或将此当前觉念，打岔失去。若恐不敬，默念亦可，倘有急迫，高声无妨。

问：早晚课，本定佛圣号及弥陀经。近因阅“观音灵感录”并发愿忏拜。把早晚改持念观音圣号大悲咒及心经，其余行、住、坐、卧再念佛圣号及观音圣号可否?课时只能敬茶是否欠诚。有时加班近天明，未能做课，感业障深重，自违愿行，未能如愿，遇此情形，以行或坐持念当课，未能专静行课可吗?(蔡麟定)
答：道在守一。忽然改换，今日改，明日换，换来换去，恐皆不成。但求道能专一专精，便是法供养，其余之物，量力量时，都是其次。

问：晚学发愿十年期间全阅大藏经，然后归心行持，此法是合理否?祈示(宝心)
答：发心十年阅藏，自是美事，但云然后行持，“然后”二字，未免少有欠妥。学问之道，在“知行合一”，闻而不行，闻亦不能深解，如必然后行持，谁能保定十年之期，岂非此生空过。况古训“千日闻教，不如一日修道”必即知即行，方不唐捐光阴。

问：学佛功夫应为一门深入，惟又有禅净双修之说，其理为何?(吴任辉)
答：禅净两大法门，岂能片言而尽。真知禅者始知净，真知净者亦明禅，禅重断惑竖超，净可伏惑横出，一吃力，一省力，修禅带净，稳当有助；修净加禅，恐两不类。是二者，理则惟一，法则各有方便。

问：念佛诵咒，有时自觉能束心，即心，能静，能专，而自觉功夫有进，但有时相反，何故?(阮居士)
答：此系有行无解，定多慧少之故，既不明其理，言进言退，皆是妄想，并非准确。但认为进，反增高慢，不如常抱惭愧，庶不放逸。

问：念佛诵咒，贵在一心，所谓摄心静念。但吾人在日常生活中感受各种复杂情绪而致念佛。此是好是坏应作如何看法。如何纠正错误?乞示：(一)有时因感怀身世，嫉俗以悲愤情绪而念佛；(二)受世事打击，怀委屈心，不自觉而拼发出念佛。(三)愤怒心情念佛。(四)恐惧心情念佛。(五)与人吵架，自己生气而念佛。(六)怀念先人或亲人念佛而致流泪。(七)思念自己生死事，念佛而致热泪盈眶，不能自止。(八)想佛菩萨功德，自思其恩难报，不自觉念佛而致热泪自涌不止。(九)感叹其他经典而无意中念佛(与上条同)(十)梦中念佛至流泪而醒。(十一)梦中见恶神念六字大明咒，神即退而醒。(十二)遇意外危急，如地震、撞车，而急中无意念佛。(十三)遇特别喜庆(意外)如子女考上台大……等，感动到念佛，有感佛恩之心情。(十四)遇极不如意事，失望心情中念佛。(十五)小孩读书祈望明日考试顺利。以祈求心念佛。(十六)有人赌博祈求盈利而念佛。(十七)病痛中痛极难忍，而大声念佛。乃为欲止痛(十八)睡梦朦胧中，觉有人在耳旁念佛。尚有其他未能尽举，总结以上均在日常生活中之念佛，总结应如何转变特殊情绪念佛而至静念念佛，有时倒能静念念佛常易昏沉，应以何法去昏沉?(阮居士)
答：了生死法，虽云八万四千，从繁归简，不外戒定慧三种耳。因世法复杂，始学戒定以制之，居世必谋生，谋生即烦乱，但任何人又不能不谋生。故古人定朝暮二课，作求“定”时，余则散乱诵持，悠久薰习，养成事事皆道，即是定有所得。此后能事即是道，道即是事，搬水运柴，饥食困睡，心不失念，皆是道场矣。如所举之十八事，生熟互转，是转烦恼为菩提，大佳，大佳。但十六之赌博念佛求赢，却是罪过。赌近盗是贪，实犯戒律，而再恃佛损他，又是邪见矣。

问：念佛用“心、意、识”中的哪一个?(如果有两个)如何区别?当不动嘴唇默念时，需较着力才念出来，这是用的哪个?不需较着力且念起来较轻松、舒适，但出音较慢，这是用的哪个?(我总暗自认为有不同的两个在念)(李智澄)
答：心谓第八，意谓第七，识为第六，此乃解之一端，答此之问，采如是解。应知有时八皆曰心，有时八皆曰识，因文而异，兹姑不论。初机意识攀缘，六识念佛，进而无我，七识念佛，实相无念，八识念佛。然前五识发动，俱不离意识，且染净根本，俱为所依，则意识念佛，亦有八识之种子在，是都有关系也。动唇仍是第六，而以身识助之，故较省力。

问：近来总觉得邪恶念头较以往多，不知是恶种子在这时大量爆发?还是自己较以往易于察觉?或者是另有其他原因?(李智澄)
答：二 者都有，不必再言其他，若言其他，即是多造新业矣。

问：这些邪恶念头中，多的是毁佛讥僧的最坏念头，而这些念头总是禁不住的跑出来，越是怕它跑出，越是不济事，得到的是反效果，有时跑到佛前忏悔一下，才稍微平息。不知您有何良方有以救我?(否则，长此下去，罪过弥天矣)(李智澄)
答：佛如旃檀，头顶足蹴，皆染香气，染即薰习。居士多生，或有谤讥三宝之因，落于识田，今起现行，善恶交争，逼之出现。莫去理他。只是念佛，心但依佛。他自灭去。或是怕鬼，鬼偏来吓，佛声不断，他虽频来，亦无罪过。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)