答：此必先闻佛法，进而研究了解教义，再按所闻所研去修，待至行解相应时，便可破执达空矣。
问：佛法八万四千法门中，有先修后悟，有先悟后修，二者孰为殊胜?抑是法平等，无有高下，视各人根器而定?(钟钧梁)
答：诸法平等，视根器之说是也。
问：佛法慈悲忍辱为首，若受侮难当，亦要忍受。如是者须学愚人，木人，甚至任打不觉。不然就算不是佛徒份子，是否?(观成)
答：受侮难当，而能包容，方称真忍。愚人心炽贪，木人体无感觉，何能比拟?真忍者心无贪，体非麻木，乃是悲悯对方，不加报复，此系大德大智之行，能容若愚耳。忍辱乃六度之一，菩萨所修，遇事必须六度合观，倘有寇侵国家，贼杀父母，又当挺身抵御，作无畏之布施，防卫有一定限度，亦无害忍辱之义。
问：自皈依后，每天早上，持念金刚经一部，大悲咒十遍，普门品二遍，另释迦牟尼佛号，观世音菩萨，南无消灾延寿药师佛，又南无地藏菩萨，各佛号。夜课弥陀经二部又佛号。朝夕是继续念，尚无间断，现因小儿身体抱病缠绵，暂停金刚经，转念地藏经，未知可否?(雷居士)
答：所念诵者，皆是佛经，固无不宜，家中有事忙迫，偶停一种，亦是方便。所习太杂，而毫无目标，后来仅得世间福报，不能证正果耳。
问：常念过去受一切身心大苦，无有自由，幸而有缘遇到佛法，是人生前途最高的出路，佛的训言，依法修行，能证果位，果分：声闻、缘觉、罗汉、菩萨，等等阶级，在娑婆修行若证各各果位，谁能判断其证果?道果无形无相可看?(周慧德)
答：譬如饮水，冷暖自知，其他证果之人，亦能识得，附带条件，即是神通表现。或是舍报，种种瑞相。
问：我们二十左右同愿学友，时常在庙里(在观音菩萨像坐下)诵经礼佛，绕佛，因无法师领导，所以大概有多少错误或不顺序，是不是会损失功德否?(温文瑞)
答：绕佛宜顺各人之右臂，弯向右绕，如日升东而落西也。规矩不懂，只求真诚，功德不会失去。
问：自己有资财，建佛寺设医院学校，以期普益众生，这是大乘佛法，假若没此财力，一切都作不到，还有什么法子修行大乘?(吕正凉)
答：利益众生，在使其离苦得乐，众生有生命及慧命两种，周济贫苦，救拔灾难，是利他身命，劝化其改恶向善，皈依佛法，念佛生西，是度他慧命。若发心作此事业，有财固容易去办，无财者出身力，老弱者可出口力，纵然口力无效，心力也要发展到十二万分，教他时刻不退，这都是行大乘法。
问：佛教书中有谓“若有见佛，菩萨形相，此皆是魔显现的，不可著境”。那末昔日省庵祖师彻悟禅师法然上人所见之佛菩萨形相亦是魔显境的吗?魔有多少种?(李永茂)
答：修持之法，本有多种，一法有一法之路头，不能杂混。如参禅忽现佛像，已与本参不合，故说是魔。若念佛者，本求见佛，现佛像时，正是感应，不得云魔。至问魔之种类，各经所载亦不相同。有四种，五种，十种之别。而以楞严分五阴为五十种，尤为详细。
问：研究佛教应从何著手?做一个佛徒要具何种条件?要办哪些手续?及遵守哪些戒律。(白云樵)
答：初机看书，不宜先研经典，因其理深难解也，而文言与白话，尚是其次。请先在港物色“佛法导论”“学佛浅说三种合编”二书读之，明了一轮廓后，再进而研讨经论，便易入门。其条件及手续，初受三皈，再求五戒，后受菩萨戒。除此尚须修持一种法门为最后之归宿。或参禅，或念佛，或观想持咒，皆宜求明师指导，免入岐途。
问：修戒定慧可得神通，何以近世甚多僧俗之修，而未闻有所得?如既有得何不予以宣扬以征信众生与摄引众生入佛道?只以“如人饮水，凉暖自知。”之语以秘之，岂非有违佛法公开之旨?(潘思旭)
答：得通炫耀，易于著魔，且易失去，纵不如是，亦必 惊世骇俗。佛在世时，曾禁弟子向凡夫显示神通，宾头卢颇罗堕事，即其一例也。至云宣扬摄众，只可演说义理，使众悟入佛之知见。羡通而学佛者，其因不正，释尊不教调达，是又一例也。
问：窃以为学佛人最难着手处便是离能所分别，不论念佛或禅定、止观，不着一处便落相对，依法则被法缚，难期速证；离法更被业迁，头出头没。自愧愚劣，虽逢明师，不获言下顿悟，然此贪性难泯，敢请垂大慈悲，开示无上妙谛!冀能领悟一二，兼为菩提树阅者，咸沾法雨，溥获法益，至请至祷!(蒋南海)
答：行门多种，不外禅净二端，修持阶层，须分因果两地。既分禅净，起手自有不同，既分因果，致用当然有判。必先于此辨明，方与门径不惑。离能所无分别不着相等，禅家之宗尚；不妨欣厌着相等，净家之权巧。依法者，因地之正规；舍法者，果地之彻证。至云泯贪，谈何容易，此为三毒之首，不下一番苦功，伏尚不得，遑云泯灭。然泯灭之法，如不净观、无生观等，繁难备述。果修禅修净矣，又奚必抛此另求，多兹纷扰。要知一法纯熟，便是金刚慧剑，无魔不灭。
问：本人甫皈依三宝而发心大乘，禅净双修。假使在一生中所修，其烦恼，所知二障未尽，是否仍在欲界受分段生死，继续修行直至自在为止?抑于命终生西再修直至圆觉?(罗德彰)
答：禅仗自力，必须断惑，惑未断时，仍须分段生死。净赖自佛二力，希求带业往生，带业者惑未能断耳。古人凡禅净双修者，皆侧重发愿往生，否则何须兼净?居士所修，如发愿以净为主，以禅为辅，当然报尽生西，一生补处。
问：释尊的弟子很多，若有妒贤，或贪名利，心藏暗箭欲害他人。每以妙舌假敬释尊，在此不觉之中，受亏者不知其数，如此种人，能否成就?(观成)
答：释尊五眼六通，岂能受人蒙蔽?退一步言，修菩萨道者，尚系智慧双运，智能明察万事，悲能普悯群迷。无论谗言难入，纵有真实恶人，仍以平等慈心希其悛悔，况非恶人而被谗者乎? 是虽有巧舌暗箭之人，其术亦属徒劳，他人决无受师所亏之理。若问此辈能否成就，须视其改悔与否而定。
问：世间若无五欲六尘，断尽烦恼，眼前便可称为西方极乐。不然即如在地狱受苦。是不是请示其详?(观成)
答：理可如是说，论事则极乐及地狱皆属实有，经训煌煌，非仅设喻之辞耳。
问：有一比丘尼，发心然顶香三十二支，又欲然指，闭关四年。道源老法师劝其暂勿然指，该尼于老法师去后，切断两指，乃行闭关，忽而着魔，状若疯人。老法师说着魔原因：“一理不清，二进太紧迫，如琴紧则断，三宿冤妨其修行”，后学以为如此大心，必感天龙善神佛菩萨护持，何以着魔?(真惭愧)
答：道老法师训示，既详且尽矣，尚有何疑?修行条件甚多，发大心是其一也。余不如法，佛菩萨何能为力，如蒸沙作饭，已是非因计因。佛菩萨虽慈，岂能助此怪诞之事而骇世俗。此“理路不清”之训也。断指闭关，即蒙佛佑成就，天下之人尽可断指闭关成佛。而声闻七番天上人间，菩萨三大僧，岂不多事乎?此进太紧迫之训。又法师之训，而不听信，今致着魔，能咎法师乎?如曰不能，然则佛经昭昭，早训于前，自己违之，何尤于佛哉!
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