问：人的年纪过了四十岁多，方才回头，皈依三宝，是否太晚?(战觉力)
答：千年暗室，一灯乍入，立放光明，但肯精进，何晚之有?

问：修行者触犯戒律，命终时因堕三途，将有出时否?(汤善福)
答：修行，须视其有漏业，或无漏业，及功夫深浅，犯戒，须视其轻重。自必两相权衡，始可言其堕与不堕。纵堕矣，报尽之顷，有善种子起现行时，自然超升。

问：在家吃方便斋，尚不为难，若出外遇见鱼肉，只可吃鱼肉。这样情形，本来常有，与修行有妨碍吗?(慧霖)
答：如果自己不欲吃荤腥，遇见这样情形，又怕主人另办素菜耗费金钱，可方便吃肉边菜。

问：佛家可否养畜图利?(施万进)
答：养畜之最终，不免一刀，故养畜图利者，等于杀生之预备所，彼畜之死，是我驱之也。可乎不可，不言喻矣。

问：修道意志虽坚，克服不了恶劣环境，以致半途而废，究以何法挽回?(潘国荣)
答：果能意志坚固，即是八风吹不动，还怕甚么环境?所谓颠沛必于是，造次必于是。

问：到处寺院中行者，甚多不念佛，也不坐禅，究竟能得解脱否?倘若不了生死，不知轮在什么报身?(汤善福)
答：无禅无净，永明大师四料简，早有明训，勿庸再赘，不求解脱，何得解脱?若问其后生报身，只有看其何业先熟耳。

问：除早晚课之外，在晚间眠在床上有时顺口念经咒会有罪否?(王明)
答：将入梦寐，或在梦中不觉念出者，是功夫熟悉之力。若意存懒惰，卧床持诵者，方有不恭之罪过。

问：据说在家居士功课不必(而且不能)持诵楞严咒何故?(陈玮英)
答：是咒五会太长，在家二众，俗事纷繁，时间短促，“不必”加入功课中诵持，未尝不可。若云“而且不能”，是诵不成乎?抑不准诵乎?属于前者，自肯诚心求之，焉有不成之理。属于后者，则未闻有此限制。

问：我净宗法，以持弥陀经称佛名号为本，但是我学佛以来，已是一年零三四月之久，总是不能精进，今想早改诵金刚经及念佛，其诵法如何?(陈灶)
答：如于金刚经不会读诵，即不必多招费事，如心中欢喜此经，是谓契机，即不妨读之，取其诵持定心，尚须定后以持名为主。诵金经之法，能一次全卷为佳，不能则两日尽其全卷，或三四日亦可。若按三十二分，作三十二次诵，则时间太短，恐不易得定。然晚课仍须诵弥陀经为正，盖此经为净宗基础经也。

问：原本诚心吃六日斋暨诸佛菩萨圣诞或纪念日吃素，且每遇上项斋日，前一日必须将所有用具碗盏洗涤清洁，以表诚心。嗣后为免除麻烦计(单独生活)在家改吃长素，出外随缘，但如将来生活环境转变(多人生活)仍然只吃六日斋，是否有碍功德或有违犯处?(周慧前)
答：既吃长素，是大悲心已发起矣，便是菩提生芽，似不可再有退转，自丧功德。出外作事，或有应酬，可食肉边菜。即碗盘中肉，必然配有青菜，但拣菜食，不必顾忌汤汁及碗盘中不洁，此亦大方便法也。

问：假使诵经时，家里的人在打架，吵架，这时将怎么办?是要停止诵，以免他们有罪过或一直诵完?(信慧)
答：事不一定，家中偶打架，可暂停课，出而排解，若常打架，只有随他去，各干各事而已。

问：日课诵读地藏经，因经文太长，不能一时全部读完。可否以分卷读诵?(因地藏经分上中下三卷。)(陈圣音)
答：大部经典，原有分诵之法，此经既分三卷，分而敬诵，未尝不可。若身实忙，只可如是，倘无事拖懒，则不如一日诵竟为佳也。

问：欲信佛而想皈依三宝，向谁去皈依，于何处皈依，其费用几何?其申请皈依手续程序如何?(柯文雄)
答：此事若有人介绍，较为容易，如平素对某法师有缘，或与所住之地，近处寺庙，请求皈依似乎省事。但须认清是否为真出家比丘，若误投外道，则求出反坠矣。倘一切皆不了解，敝社可代办理。实则并无费用，如愿供养皈依之师，量力表情而已。倘无财力，只具诚心，虽不供养，亦无不可。其手续不过向法师顶礼，敬听开示，与起法名，发给证书。若身不自由，路途遥远，写信请求皈依，也能方便允许。

问：皈依后是否日日须到教堂，其到教堂的时间若何?(柯文雄)
答：有闲可去亲近，无闲在家自修，一切方便，并无拘束。俗云“师父领进门，修行在个人”，此之谓也。

问：皈依的佛徒，可否住在家里(一切佛规在家遵守)?(柯文雄)
答：佛之弟子，分出家在家之别，出家者，不许蓄妻子财产，以戒相而论，有沙弥及比丘之不同，必住寺庙。在家者，不妨有妻子财产，名为居士，准许居家，各有定制，不相混淆。

问：最初皈依信者是要素食为先或是修行为先?(庄庆贤)
答：修持与素食俱进者为上，如或不能，先取修持，渐至素食。盖修持者，必求解理，果明佛理矣，未有再敢啖食众生之肉，招结冤债者。话虽如此，不可拘泥，亦应视皈依人根性如何，自定先后。但二者俱不为，则是虚皈依矣。

问：佛化家庭要用什么方法造成呢?(庄庆贤)
答：以身作则，并无他法。不但拜佛念佛，即为能事，更须以身口意三业表现，使家人心诚悦服已，而佛化家庭，潜移而成焉。

问：信仰在于心虔，如果虔心信仰佛法，而未受三皈依五戒仪式，是否算为教徒?受佛庇护如受三皈五戒而又未能心虔，又是如何?(纪禹)
答：信仰只可谓私淑，依教奉行，方称教徒。奉行者，虽尚未举行皈戒等仪式，亦可称教徒，可蒙佛庇。如虽经皈戒等仪，而不虔诚，是虚有其表，内中无有，乃是自欺欺人，且亦欺佛欺祖，恐不获益。然信有真假之别，果已真信矣，焉有不心诚悦服，皈依受戒者乎?

问：以环境支配，斗室分出供佛与食宿，佛位与置床只一布蔽隔，力薄心净而供养，是否对佛有过失?祈示(颜佛兆)
答：力不及也，非故亵慢，不得为过。至于供养亦不以物质为贵，经训以法为上，又何伤乎力薄也。

问：学佛的人到了临终，火化时没有得舍利，要如何断定有否往西呢?(黄奉明)
答：为答此问，先明界线，学佛者必修净，方有生西之望，修他法者，另有他果，不尽生西。兹就修净而论，终后焚出舍利，乃瑞相一端，其余测验，不一而足。如自见他见，自闻他闻，佛相莲花，香光音乐，或最后舍暖之处等，不必拘泥于舍利也。庐山莲社，慧远祖师，刘逸民大士，皆大成就 ，俱未言火化舍利。昙鸾大师，只记僧俗同闻丝竹之声，少康祖师，只记念佛一声，口出一佛，亦未言及舍利。

问：人之欲，在正淫无断，可否往西?此指居士而言。(黄奉明) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)