|
问：四宏誓愿之(二)烦恼无尽誓愿断，如何断?(灶仔)
答：深明四谛之理，了悟人法二空，此从“解”断之也。一心念佛，抵住尘欲不侵，此从“行”断之也。若更行解相应，则是双剑齐挥，能断之力，益增加矣。
问：大德编著之佛学常识课本，内中七菩提分之四、除觉——烦恼必须能除，但烦恼与菩提非一非二，不可错损菩提，实难解?(灶仔)
答：某一事迷时，即名烦恼，由迷转觉，即是菩提，此烦恼菩提，非二非一之义也。心有烦恼，则不轻安，其烦恼皆由攀缘六尘而生，使心不缘一切，便得轻安，此谓之“除”。然发心上求下化亦是攀缘，在初机人未能离相，不免因生烦恼，若心厌疲退转，即是损菩提矣。
问：素闻有“无功内果难成”之一句，若无钱无力，其功何来。虽坐至深造境界，是否等于无用呢?(黄涵)
答：有钱不过布施一功耳，然三业清静，六度齐施，利益众生，本有万端，岂可因无钱，而废余善也。见人困厄，尽身力帮助之，是身功也。劝人止恶行善，学佛念佛，是口功也。见他有得，我心欢喜，见他有失，我心悲悯，是意功也。何谓无钱便不能作功德耶?
问：我已认真的持斋念佛，但未经归依受戒，有其不当否?(无名氏)
答：不论皈依受戒，均是对佛发出真愿，接受一切训诫之表示。自愿他训，均有一种不可思议之力量，能使加强精进，有所成就。
问：烦恼随动生，一池静水，动则生波。菩萨为度众生，愿应十方，众生难度，犹尝遭愚顽谤击，菩萨有否烦恼?愿闻其除烦恼法。(黎明时)
答：菩萨等级甚多，程度不一，犹世医生，各有区别；如菩萨已断见思尘沙惑者，于众生即不起烦恼矣。
问：敝人最近才皈依三宝，自己发愿吃顿早素，请示吃早素的时间以几时至几时为标准?以早晨起身至上午十一点为限可否?(王家声)
答：早素自拟时间，未尝不可。然当知素食之义，在己为讲求卫生，在他为保全物命。倘因积习难改，不妨尽量减肉，则小裨益卫生矣；能食五净肉，则亦消极保全物命矣。
问：佛教八宗意义及各宗修持方法请示?(余萍)
答：言之太繁矣，要不出禅净密三法耳。
问：若有佛子入于囚难，不问正法，与邪人处，如是之人，怎样修慧?(翟孟秋)
答：既云佛子，当系指曾经学佛之人，是前已闻过正法矣，只患自己不精进耳，不闻莲花出淤泥而不染乎?虽有邪人，何能碍其心修。且现在监狱制度，有教诲设备，许读佛书，更可延请法师入监说法，果求修慧，有何难哉。
问：闭关何解?(翟孟秋)
答：行者因世尘纷纭，不能得定，遂独处一室，封闭其门，与外断绝，在内专心一事也。前条所云囚难佛子，果肯真心向道，正可利用囚难，作方便闭关想。
问：聋哑之人，如何修慧?(翟孟秋)
答：盲聋喑哑，称曰八难之一者，正为其难于闻佛法耳。果有大心菩萨，肯发慈悲，设法引诱如是之人，常游佛寺，使见佛像，学礼拜，发欢喜心，则生善根。再采盲哑学校教授之法，导其念六字洪名，拣极乐及地狱图画，指示其苦乐，令发欣羡与畏惧之念，慧即生矣。
问：关于每日在家之课诵，朝课晚课应各在甚么时间为宜?又课诵应于餐前行之或在餐后?(庄庆贤)
答：早课行之于起床洗盥后，晚课行之于落日时。惟在家人或有职业；时间不得自由，亦不妨于临睡前行之。
问：课诵中如有误念有何妨?又误念时有何补救之法?(庄庆贤)
答：误念应起而礼拜忏悔，从新开始，所谓新始者，乃仅指其所误之部分耳。如经误则另诵经，咒误则另诵咒也。
问：虽有度化众生之怀，而众生坚强难度，似此以何方法而为劝度使其深信?(萧慧心)
答：在自方须充实学问，观机善巧，再运以四摄六度。然在他方亦须业轻障浅，二缘合和，方能信受耳。
问：弟子初入佛门对于佛教之教义尚茫然不知，请示大意?(张阿喜)
答：众生有生老病死之已定苦，又有天灾人祸之增上苦，更有命终以后之轮回苦，佛法统能解除之。然此解除，不仅专为自己，要与无量众生，平等解除之，是佛教之大义也。
问：在娑婆修行进进退退，请问若具足定慧的人，虽未往生，还退不退呢?(慧德)
答：具足定慧，程度自有大小乘之别，大乘更有住、行、向、地之分，真圆满具足者，惟佛一人而已。不退又分位、行、念，三种，而配于住、行、向、地，四级，讲极复杂。惟往生西方者，则皆得三种不退，诚为希有奇特，十疑论言之甚详。若娑婆世界，末法时期，定慧具足，岂易言哉，纵有定慧行人，遇八风能得不退，未必全具三种，或有之，亦非我辈也。
问：我的学识太浅，而俗事又多，日用之间万境交集，真是心有余力不足，自己真实不敢虚度光阴。但是法弱魔强功夫未得成就，老若病，病而死，实怕再落轮回，这真是太吃亏了。所以今天求老师指示我们功课以外用功方法。再详细指教?(慧德)
答：净土已是八万四千法门以外之特别易行大道，再有皆是难行之法。功课以外，用功方法，可与详说，即是念佛以外，再加念佛而已。
问：法华经、华严经、楞严经等等皆如来金口所说，初学佛者用以信仰实心坚固。以经文作准则，学者有过失否?(谢普扬)
答：依教奉行，理之当然，安得有过?但所举数经，其义玄邃，实非初学所能得解，不解安能取则?似须求戒行庄严之法师传授为佳!
问：学人家设小佛堂，每日早晚功课，但尚未受戒，利他功德是否稍差?(林长清)
答：受戒固佳，但在未受戒前，一切功课，只求万分诚敬，功德自大。古德云：“佛法从恭敬中求”。有一分恭敬，则得一分功德，万分恭敬，则得万分功德。反之，心不敬诚，纵受戒亦虚表。
问：有人说：“各人修各人得”，照这样就是父修父得，子修子得，因何有人说：一子成佛，九祖超升，这样说就不圆融了，或另有奥妙?(颜宽文)
答：得者，得道果也；超升者，乃由下趣超升上趣，并非随修持之士，同一证道也。然尚有业力轻重之殊，及附带超，另作功德超之别，事理复杂，非可一概而论。如大目犍连尊者之母，即业力太重，不得附带超之类也。
问：当口念佛号手动念珠的时候，据说数至有葫芦(即起止)之珠，就须转返切不可越过第一粒，如越过旋转(如轮转不上)则是有罪，此说对吗?究意作何解释?(杨乘光)
答：数至葫芦，必须掉转者为葫芦以外之珠，业已与葫芦贴紧。若不掉转，绳无余地，则不易捏过，转则绳有空闲也。有罪之说，尚未之闻。
问：如何做法始能悟一切法，做到无我执无法执，而达众生空，万法空之义?(林圣昆)
(发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |